Прийняття християнства Руссю і історичні наслідки цієї події
Найважливішу роль у формуванні Русі як найбільшої європейської держави, в розвитку її економічних, політичних, сімейних зв'язків з Європою і Візантією відіграло прийняття в 988 році князем Смелаом християнства, як державної релігії на Русі було прийнято християнство. Хрещення Смелаа і його наближених було скоєно в місті Корсуні (Херсонесі) - центрі візантійських володінь у Криму. Сміла, охрестившись сам, хрестив своїх бояр, а потім і весь народ. Поширення християнства найчастіше зустрічала опір населення, що вшановує своїх язичницьких богів. Християнство стверджувалося повільно. Перехід до християнства мав об'єктивно велике і прогресивне значення, оскільки воно сприяло швидкому відмирання пережитків родового ладу. В першу чергу це стосувалося шлюбного права. У вищих колах панувало багатоженство. Християнська церква з самого початку сприяла ліквідації старих шлюбних форм і послідовно проводила цю лінію в практику. І якщо вже в XI ст. моногамний шлюб отримав на Русі остаточне визнання, то в цьому була чимала заслуга християнської церкви.
Християнство зіграло велику роль в ідеологічному обгрунтуванні і тим самим в зміцненні влади київських князів: церква присвоює київського князя всі атрибути християнських імператорів. На багатьох монетах, карбованих за грецькими зразками, князі зображаються у візантійському імператорському уборі.
Ухвалення на Русі християнства як державної релігії визначалося рядом причин. Виникнення в VII - IX ст. класового ранньофеодального ладу і державної релігії стало результатом пов'язаних один з одним процесів. Формування місцевих князівств і створення на їх основі в IX ст. давньоукраїнської держави з центром у Києві вимагало в свою чергу змін в ідеологічній області, релігії. Спроби ж протиставити християнству реформований язичницький культ не привели до успіху. Русь в IX - X ст. традиційно була пов'язана з Константинополем - "Царгородом" і зі слов'янами в Центральній Європі і на Балканському півострові, також перебував у тісному спілкуванні з Візантією. Ці зв'язку значною мірою визначали церковну орієнтацію Русі на східно-християнський світ і на константинопольську кафедру. Київські князі могли самі вибирати той напрямок християнства, в найбільшою мірою відповідає політичним і культурним потребам держави.
Християнство стверджувало рівність людей перед Богом. За нової релігії шлях до раю відкритий як багатому вельможі, так і простолюдина в залежності від чесного виконання ними своїх обов'язків на землі. Прийняття християнства зміцнило державну владу і територіальну єдність київської Русі. Воно мало велике міжнародне значення, яке полягало в тому, що Русь, відкинувши «примітивне» язичництво, ставала тепер рівною іншим християнським країнам, зв'язки з якими значно розширилися. Нарешті, прийняття християнства зіграло велику роль у розвитку російської культури, яка відчула на собі вплив візантійської і античної культури.
На чолі російської православної церкви був поставлений митрополит, який призначається константинопольським патріархом, окремі області Русі очолювали єпископи, яким підкорялися священики в містах та селах. Прийняття християнства в православній традиції стало одним з визначальних чинників нашого подальшого історичного розвитку.
Русь стала країною де здійснилося надзвичайне і досить міцне поєднання християнських догматів, правил, традицій і старих язичницьких уявлень. Виникло так зване двовір'я. Християни молилися в церквах, клали поклони перед домашніми іконами, але одночасно справляли старі язичницькі свята. Так, свято Коляди злився з Різдвом Христовим і Хрещенням. Зберігся і свято Масляної, який і донині відзначається перед Великим постом. Народна свідомість наполегливо вплітали старі язичницькі повір'я в свій побут, пристосовуючи християнську обрядовість до провеять століттями явищам природи, які так уважно і точно визначалися язичництвом. Двовірство стало дивовижною відмінною рисою історії українського та інших християнських народів, що населяли Україну. Коли ми говоримо про історична значенні християнства, то, перш за все, маємо на увазі подальший розвиток церкви, її поступове укорінення на російському грунті і то всебічне вплив на російську життя - економічне, політичне, духовне культурне, яке церква стала згодом надавати. При церквах і монастирях створювалися школи, і перші давньоукраїнські грамотії пройшли вишкіл в монастирських келіях. Тут же працювали і перші українські художники, які створили з плином часу прекрасну школу іконопису. Ченцями, діячами церкви в основному були творці чудових літописних склепінь, різного роду світських і церковних творів, повчальних бесід, філософських трактатів.
Церква і духовенство активно працювали на зміцнення сім'ї, суспільства, держави, сприяли приниження рівня експлуатації. Однак, сприяючи розвитку культури, грамотності, церква одночасно всіма силами придушувала культуру, засновану на язичницьких традиціях і обрядах.
5. Культура Давньої Русі. Писемність, література, архітектура, живопис.
Основою будь-якої давньої культури є писемність. Коли вона зародилася на Русі? Довгий час існувала думка, що лист на Русь прийшло разом з християнством, з церковними книгами та молитвами. Однак погодитися з цим важко. Є свідчення про існування слов'янської писемності задовго до християнізації Русі. У 1949 р радянський археолог Д.В. Авдусин під час розкопок під Дружковкаом знайшов глиняний посуд, що відноситься до початку X ст. на якому було написано "горушна" (пряність). Це означало, що вже в цей час в східнослов'янському середовищі існувала лист, існував алфавіт. Про це ж говорить і свідчення візантійського дипломата і слов'янського просвітителя Кирила. Під час відбування в Херсонесі в 60-і роки IX ст. він познайомився з Євангелієм, написаним слов'янськими літерами. Надалі Кирило та його брат Мефодій стали основоположниками слов'янської абетки, яка, мабуть, в якійсь частині грунтувалася на принципах слов'янського письма, що існував у східних, південних і західних слов'ян задовго до їх християнізації.
Історія створення слов'янської азбуки така: візантійські ченці Кирило і Мефодій поширювали християнство серед слов'янських народів південно-східної Європи. Грецькі богословські книги необхідно було перевести на слов'янські мови, але абетки, що відповідає особливостям звучання слов'янських мов, не існувало. Її то і задумали створити брати, благо освіченість і талант Кирила робили це завдання здійсненне.
Талановитий лінгвіст, Кирило взяв за основу грецький алфавіт, що складається з 24 букв, доповнив його характерними для слов'янських мов шиплячими (ж, щ, ш, ч) і декількома іншими буквами, Деякі з них збереглися в сучасному алфавіті - б, ь, ь, и, інші давно вийшли з ужитку - ять, юс, іжиця, фіта.
Отже слов'янський алфавіт спочатку складався з 43 букв, близьких за написанням грецьким. Кожна з них мала свою назву: А - «аз», Б - "буки" (їх поєднання утворило слово "абетка"), В - "веди", Г - "глаголь", Д - "добро" і так далі. Букви на листі позначали не тільки звуки, але і цифри. "А" - цифру 1, "В" - 2, "Р" - 100. На Русі тільки в XVIII в. арабські цифри витіснили "літерні".
На честь свого творця нова абетка отримала назву "кирилиця".
Деякий час поряд з кирилицею була у вжитку й інша слов'янська азбука - глаголиця. Вона мала той же склад букв, але з більш складним, хитромудрим написанням. Мабуть, ця особливість і визначила подальшу долю глаголиці: до XIII ст. вона майже повністю зникла.
Треба згадати і про те, що договори Русі з Візантією, які стосуються першій половині X ст. мали "деко" - копії, також написані на слов'янській мові. На цей час припадає існування тлумачів-перекладачів н переписувачів, які записували промови послів на пергамент.
Християнізація Русі дала потужний поштовх подальшому розвитку писемності, грамотності.
Свідомість єдності Руської землі - основна тема літератури 12-13 ст. Найбільше твір - «Слово о полку Ігоревім».
Важливий вид літератури - житія святих. «Сказання про Бориса і Гліба».
З прийняттям християнства почали зводити храми. В кінці 10 ст. Був побудований перший український кам'яний храм - Десятинна церква. Найраніший зі збережених - собор святої Софії в Києві, побудований за Ярослава Мудрого (11 в). Трохи пізніше був побудований собор Святої Софії в Новгороді. У 11 столітті зводилися в Новгороді і монастирські кам'яні церкви.
У 12 В. Бистров розвивалося кам'яне будівництво. У Новгороді княже будівництво не велося, церкви споруджувалися на гроші городян, призначалися для повсякденної служби та були невеликі і прості в оздобленні: Георгіївський собор Юр'єва монастиря, церква Спаса на Нередице.
У Смелае собори були величні й ошатні: Успенський собор, Дмитрієвський собор, княжий замок в Боголюбове, Золоті ворота.
З поширенням кам'яного будівництва стала поширюватися монументальний живопис, фрески, мозаїки. У кожній церкві перебували ікони, найзнаменитіша - «Богоматір Смелаская».
Існувала і книжкова мініатюра. У 12-13 вв.жівопісь також була пов'язана з розписом храмів, в основному фресками.
6. Передумови та історичні наслідки політичної роздробленості Київської Русі в ХП-ХШ ст.
Основні політичні центри та шляхи їх розвитку.
Головною причиною роздробленості став закономірний процес виникнення приватного землеволодіння.
Економіч.развітіе окремих князівств - соціал.конфлікти.
Головна раз'едініт.сіла - боярство (не хотіло завіс.от князя). Воно допомогло установ.власть на місцях.
Політична, або феодальна, роздробленість є закономірним етапом у розвитку державності. Тому Давня Русь в цьому сенсі не є винятком. За визначенням більшості істориків, феодальна роздробленість стала новою формою організації російської державності, відповідна світу окремих феодальних світом, нова форма взаємодії влади і суспільства. У 2-й половині XIII в. Давньоруська держава остаточно розпалася на ряд самостійних князівств і земель, межі яких сформувалися в рамках Київської держави як рубежі доль, волостей, де правили місцеві династії (окремі гілки князівського роду Рюриковичів). Титулом великого князя тепер величали не тільки київських, а й князів інших земель. Процес дроблення призвів до того, що всередині окремих земель і князівств утворилися нові дрібніші уділи. Політична роздробленість означала розриву зв'язків між окремими українськими землями. Зберігалися єдина віра і церковна організація, єдина мова, культурні зв'язки та правові норми «Руської правди». Найбільш великими з моменту відділення українських земель від Києва стали Новгородської-Псковська земля, Південно-Західна Русь і Північно-Східна - Смелао-Суздальська земля. Їх відокремлення посилилося в результаті татаро-монгольського завоювання. Ці три області суттєво відрізнялися один від одного особливостями внутрішньополітичної структури і шляхами подальшого розвитку.
Найзаможнішою і багатою виявилася територія Новгородської республіки. Після того, як шлях «з варяг у греки» прийшов в занепад, саме Новгород став центром російської заморської торгівлі. Володіння Новгорода простягалися від Білого моря до Уралу. Тут склався і особливий політичний лад - феодальна демократія. Вищим органом державної влади вважалося віче, що володіло широкими повноваженнями і розв'язувало найважливіші для республіки питання. Тут же вибиралися вищі посадові особи держави: посадник. відав управлінням і судом; тисяцький. який очолить ополчення на випадок війни, а в мирний час виконував поліцейські функції; архієпископ; князь призивався в основному для оборони республіки і для відправлення деяких судових полномочій.Слабость Новгорода полягала в продовольчої залежності від «низу» - землеробських князівств Центральної і Південної Русі.
Південні, Південно-Західні і західні землі увійшли до складу Галицько-Волинського, Київського і деяких інших князівств. Активну роль в їхньому житті грало сильне місцеве боярство, змагатися з княжої владою. Напередодні Батиєвої навали Галицько-Волинська та Київська землі були об'єднані під владою могутнього князя Данила Романовича (1205-1264 рр.). Однак в кінці Х1П - першій половині XIV ст. всі ці території поступово увійшли до складу Великого Князівства Литовського і українського. Важливим фактором зближення українських і литовських земель була спільна боротьба проти Золотої Орди.
Литовська держава склалося як федерація окремих земель і князівств. 9/10-х її території становили давньоукраїнські землі, тому государ його носив титул Великого князя Литовського і українського, а в офіційному діловодстві панувала українська мова. При князів Гедимине (1316-1341 рр.) ІОльгерде (1345-1377 рр.) Це було досить міцне державне утворення, вивело багато українських території з-під влади татарської Орди. Політичне і матеріальне становище Русі в складі Литви було сприятливим. Найбільші міста мали магдебурзьке право, а жителів прикордонних територій, які проживають в «зоні ризику». пише Л.І. Семенікова, під загрозою монголо-татарської навали або набігів московитів, звільняли від сплати податків і давали додаткові привілеї. З кінця XIV в. Тут спостерігалася стійка тенденція до об'єднання з Польщею і поширенню католицизму. Початком цього процесу стала унія Литви і Польщі (1385 г.). Релігійне питання перетворився на камінь спотикання на шляху подальшої консолідації українських земель у складі Литви. З кінця XV в. спостерігається тенденція їх поступово посилювалася орієнтації на Московське князівство. У той час Литовське князівство разом з входили до його складу українськими територіями все більше підпадає під вплив Польщі та остаточно зливається з нею в єдину державу - Річ Посполиту в 2-й половині XV 1в.
Ані Новгород, ані Литва виявилися не в змозі знову об'єднати, східних слов'ян як в силу специфіки географічного положення і вузького, чисто комерційного кругозору, так і з-за релігійного питання. Це завдання лягла на плечі Північно-Східної Русі.
Освоєння земель на північному сході Русі в основному почалося з виділенням їх в уділ роду Мономаха на початку XII в. При молодшого сина Смелаа Мономаха Юрія Долгорукого (1125-1157 рр.), Який отримав своє прізвисько за енергійну загарбницьку політику, Смелао- Суздальська
земля відокремилася від Києва. Старший син Юрія Андрій Боголюбський (1157-1174 рр.) Переніс столицю у Сміла Захопивши і розоривши Київ, він залишився в своєму князівстві, проводячи політику його зміцнення. За прагнення до самовладдя був убитий боярськими змовниками. При брата Андрія - Всеволода Велике Гніздо, - прозваного так через великої родини (у князя було 12 дітей), князівство досягло найвищої могутності. Першим був в літописах цей князь названий «паном». Він значно розширив свої території, підпорядкувавши своєму впливу Новгород, Павлоград, контролював київські та чернігівські землі. Заселення (колонізація) цих земель здійснювалася, здебільшого, з ініціативи князів. В силу цього князь відчував себе тут не тільки політичним лідером, але, перш за все, власником перебувала під його юрисдикцією території. У повсякденній діяльності питомої князь на північному сході не робив відмінностей між приватною господарською практикою і відправленням функцій публічної влади. Ці особливості розвитку державності на північному сході були посилені монголо-татарським ярмом, яке прийняло в північно-східних землях найбільш закінчену форму.
У Смелао-Суздальське князівство склалася видатна архітектура, представлена такими шедеврами, як Успенський і Дмитровський собори у Смелае, церква церква Покрова-на-Нерлі, палац в Боголюбове. Тут створено високохудожній твір літератури - «Слово Данила Заточника».
З початку XIV ст. позначилася стійка тенденція до підвищення Москви і збиранню інших українських земель навколо неї. Основними факторами, що вплинули на цей процес, були вигідне географічне положення міста (на перехресті торгових шляхів і у відносній віддаленості від головних маршрутів татарських набігів) і політиканство московських князів, що здобули прихильність татарських ханів і сприяння бояр і духовенства. Етапними моментами на шляху піднесення Москви, зміцнення її політичного престижу і об'єднання навколо неї інших українських земель стали - оволодіння ярликом на велике князювання і право збору данини Іваном Калитою в 1328 г. Після цього ярлик практично назавжди закріпився за московськими князями; перенесення в тому ж році митрополичої кафедри в Москву, в результаті чого місто стало церковною столицею «всієї Русі»; перемога над татарами українських дружин під керівництвом московського князя Дмитра Івановича (Донського) в 1380 р на Куликовому полі. В результаті Київ стає центром формується українського централізованої держави, а Смелао-Суздальська земля - ядром формування великоруської нації.