Про жертву богу і жертовності ближнього
«Любов - це радість, а ціна любові - жертва.
Любов - це життя, а ціна любові - смерть »
Жервопріношеніе - рух до Бога
Уже в книзі Буття Священного Писання ми зустрічаємо перша згадка про жертву, де описується акт жертвопринесення людиною Богу: першими дітьми Адама і Єви - Каїном (хліборобом), що приніс від плодів землі, і Авелем (пастирем овець) - від первородних стада і від лою ( побут 4: 3-5).
Хоча, за словами апостола Павла, жертва визначалася не гідністю, а внутрішнім розташуванням приносив (пор. Євр 11: 4), яке, тим не менш, виявлялося і завжди знаходило відповідне вираження зовні.
Авель приніс не просто від овець, а від первородних, тобто дорогих і добірних, а з добірних, сказано, - від туків, тобто найприємніше і найкраще.
Про Каїна ж нічого подібного в Писанні не говориться, що вказує на те, що жертва їм була принесена без всякого старання і розбору, іншими словами - без серцевого участі.
Біблійна історія першого жертвопринесення являє нам два протилежних один одному стану: Авеля, яким рухає любов і догоджання Богу, і Каїна, яким рухає дух суперництва, бажання першості і заздрості, що стала в підсумку причиною першого вбивства людиною людини на землі.
Святе Письмо дає нам критерій істинної жертви, яку сприймає Господь і відкриває досі прихований сенс жертвоприношення.
Власне, приношення людини тільки тоді є жертвою, коли вона приймається Богом. Будь-яке ж інше приношення втрачає сенс і значення жертви.
Цінність і гідність жертви не стільки в ній самій, скільки в стані людини, що приносить жертву. Це є справжній критерій, який визначає угодность принесеної жертви Богу. Тому будь-яке інше приношення, хоча і відповідне формі, але позбавлене змісту, які не є справжнє жертвоприношення.
Віддаючи Богу найкраще, що у нього було, Авель приносить богоугодне, таємну жертву щиро любить і чистого серця. Більш того, він сам стає першою жертвою, перетворюючи Жертву Самого Спасителя, про Якого Іоанн Хреститель, повторюючи слова пророка Ісаї, скаже: «Ось Агнець Божий, що на Себе гріх світу» (Ін 1:29), і наступних мучеників за Христа , виконавши тим самим сенс свого імені Авель, що означає «подих, пов'язане з життям», і в той же час «нікчемність».
За словами Максима Сповідника «жертвоприношення - це зовнішнє вираження внутрішнього богоугодного стану людини, яке сприймає Господь, це є видимий і очевидний акт любові людини до Бога, його вільний дар Йому, іншими словами, це вільний рух розуму і серця людини назустріч до Бога, це є початок, точка відліку повернення до того природному для людини стану, який йому було властиво за природою від моменту його створення »
В Євангелії згадуються дві сестри Лазаря - Марія і Марфа. Обидві любили Господа, і кожна по-своєму намагалася Йому послужити. Відносини кожної з них до Спасителя були настільки різні, що це лягло в основу розрізнення в християнській аскетиці двох видів служінь - Марії і Марфи.
Прийнявши Ісуса з учнями, старша сестра Марфа стала метушитися з приготуванням частування для гостей, а Марія сіла біля ніг Ісуса і слухала Його.
Усвідомлюючи, що однією важко прислужитися всім гостям, Марфа звертається до Ісуса як би з докором, який виявив, однак, дружні відносини Його до цієї родини: «Господи! чи байдуже Тобі, що сестра моя одну мене залишила служити? скажи їй, щоб мені помогла »(Лк. 10:40).
Чи не з докором, а з почуттям глибокого жалю відповів Христос на таке прохання стурбованою Марфі: «Марто, Марто Марто турбуєшся й журишся ти про багато (Лк. 10:41), і вважаєш це багато необхідним; але ти помиляєшся: твоя турбота, старанність спрямовані до того, без чого можна обійтися і що становить лише життєву, скороминуче суєту. А потрібно лише одне - увага до Слова Божого і виконання волі Його. Марія, яку ти закидаєш, обрала найкраще справу, і те, що вона набуває, слухаючи Мене, ніколи не відніметься від неї, завжди залишиться при ній як в цій, так і в майбутньому житті ».
Марфа любила Ісуса не менше Марії, любила слухати Його і, звичайно, виконувала Його найголовніші заповіді, але вона визнавала за необхідне перш зайнятися життєвими справами, а потім вже слухати Слово Боже; в турботах і метушні вона забувала сказане раніше Ісусом: «шукайте ж найперше Царства Божого і правди Його, а все це вам» (Мф. 6:33)
Марія ж вважала шукання правди Божої вище життєвих турбот і тому всією душею віддавалася цьому кращому справі, забуваючи все земне.
Служіння Марії - образ духовного діяння, цілковитого устремління душі до Христа з забуттям усього земного.
Служіння Марфи - жертовна турбота про ближніх заради Христа.
Знаючи текст Євангелія, можна запропонувати питання: а Сам-то Христос кого з двох сестер ставив на перше місце?
Звичайно, ніхто з нас не здатний виміряти Божу любов.
Але безпосередні слова Господа немов би свідчать, що Він виділяє Марію, яка, найкращу частку обрала (див. Лк. 10: 42).
Однак ж якщо ми вдивимося уважніше в рядки Священного тексту, то побачимо наступне: «А Ісус любив Марту, і сестру її, і Лазаря» (Ін. 11: 5), - першої згадується саме Марто
Справа в тому, що служіння Марфи - це безкорисливе, жертовне служіння ближнім за образом Самого Христа, Який «не для того прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою дати на викуп за багатьох» (Мт. 20: 28).
Лише та любов є любов справжня, яка виражається справою.
А перебуваючи в стороні від страждають, не надаючи реальної допомоги бідним - загалом, не вступивши на шлях Марфи, - навряд чи можна говорити про любов і про свій внутрішній прагненні до Бога.
Жертовність і самопожертву
У Святому Письмі є безкомпромісні слова: «Якщо я роздам усі маєтки свої ... а любові не маю, немає мені в тому ніякої користі» (1 Кор. 13: 3).
Христос говорить про любов як головному скарб серця, з яким повинна бути нерозривна і жертовність: «Заповідь нову даю вам, щоб ви любили один одного; Як Я вас полюбив вас, так і ви любіть один одного. По тому пізнають усі, що ви учні Мої, як будете мати любов між собою »(Ін. 13: 34-35). «Оце Моя заповідь, щоб любили один одного, як Я полюбив вас. Немає більше від тієї любові, як хто душу свою покладе за друзів своїх »(Ін. 15: 12-13). Тобто, з позиції Христових заповідей, любов - природне джерело жертовності, коли не шкода віддати коханому щось своє. «Любов ... любов милосердствує» (1 Кор. 13: 4), і інакше просто не може бути, коли є любов.
Святі отці кажуть, що навіть примушування себе до виконання заповідей без співчуття серця все одно корисно для нас. Тому що душа знаходить навик робити добро, а згодом може відгукнутися і серце.
Жертовність є стан життя християнина, не окремий момент його життя, але вся його життя, яку він готовий віддати, принести Богу в будь-який момент заради ближнього. Коли преп. Силуана Афонського запитали: «Що треба робити, щоб мати мир в душі і тілі?», Він відповів: «Для цього треба всіх любити, як самого себе, і кожну годину бути готовим до смерті». Тим самим видимим проявом внутрішнього стану жертовності є самопожертва, яке є не що інше, як відгук на заклик Спасителя: «Хто хоче йти за Мною, нехай зречеться себе самого, візьме хрест свій і йде за Мною» (Мк. 8: 34). У цьому сенсі самопожертву християнина, починаючись боротьбою з самість в своєму серці, виражається в відкиданні себе, в смиренному прийнятті та носінні життєвого хреста і последовании Христу (Мф. 16, 24). Самопожертву в земній плані пов'язано з болісно відчутним добровільним зреченням від тимчасових, гріховних насолод (Євр 11:25), з скинувши стару людину з її вчинками, (Кол 3: 9; Еф 4:22).
Найвище ж його вираз складається в любові, що дає силу любити ворогів (преп. Силуан Афонський) і вважати душу свою покладе за друзів своїх (Ін 15:13) за прикладом, залишеному нам Спасителем.
Вищими формами жертовності є мученіченічество і смерть. «Нехай не шукає ніхто свого власного, але кожен для ближнього!» (1 Кор. 10:24).
Немає християнства без жертовності
Чому ж ми рідко зустрічаємо жертовність, взаєморозуміння і чуйність?
Тому що переважна більшість людей прагне в житті до особистого комфорту, намагається окопатися і закріпитися на якихось позиціях, наївно думаючи побудувати на землі непорушне особисте щастя. Досягаючи певних результатів - створюючи сім'ю, виховуючи дітей, домагаючись успіхів на роботі, - людина занурюється в ейфорію спокою, відгороджуючись від бід оточуючих його людей. Для того ж, щоб відчувати страждають і скорботних, потрібно відкидати оманливе самозабуття. Необхідно внутрішнє рух, а не застій, активність, а не пасивне перебування в тихій заводі свого болота.
Філософ Джордж Сантаяна стверджував, що є безумовні цінності, які є такими в силу своєї самодостатності. Наші дії не самоцінні, а в свою чергу оцінюються по їх наслідків, так чи інакше задовольняє наші потреби.
Розум - «безпристрасний спостерігач» - координатор наших ірраціональних імпульсів, призначення якого полягає в тому, щоб знаходити шляхи задоволення якомога більшої кількості інших імпульсів.
В дійсно цивілізованому суспільстві все має бути цінним не тільки як засіб, а й саме по собі, має виступати в якості інструментів і в той же час приносити естетичне задоволення. Для кожного індивіда або суспільства благом є те, що сприяє як його матеріального процвітання, так і задоволенню духовних запитів. Те, що благо для одного, може виявитися злом для іншого. І розум кожен раз формує ті ідеали і обирає ті способи гармонізації відносин, які найбільшою мірою відповідають вимогам життєвих імпульсів індивіда і суспільства в цілому.
Ми всі несемо в собі свої немочі. Всі ми можемо зірватися в якихось ситуаціях, не впоравшись з собою
Нерозважливо прийняті на себе непосильні навантаження здатні довести до отупления. Ноша, взята не по плечу, робить серце байдужим, холодним і жорстким
Часом ми чуємо від християнина: «Я йому стільки зробив, а він невдячний». Таким чином виходить з цих слів що людину як ніби обдурили, зруйнувавши розрахунок на віддачу і прибуток.
Але, євангельські істини безкомпромісні: все, що зроблено в очікуванні подяки, вже не добро, а корисливість.
І якщо сам Христос говорив: «Коли твориш милостиню, нехай ліва рука твоя не знає, що робить права» (Мф. 6: 3), то як ми взагалі можемо пам'ятати, яке добро кому зробили?
Святитель Микола Сербський стверджує: «Будь-яка чеснота породжує жертовність. Досконала чеснота породжує повне самозречення. Вища чеснота - любов - народжує досконале самозречення »
Мета життя людини не може складатися лише в самому житті, в існуванні заради себе самого, вона повинна позиціонуватися поза конкретної особистості.
Християнство бачить цю мету в діяльної любові і набуття єдності людини з Творцем і з іншими людьми, причому ці два вектори нерозривно пов'язані: «Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею своєю, і всією думкою твоєю, і всією силою твоєю, - Оце перша заповідь А друга подібна до неї: Люби ближнього твого, як самого себе. Нема іншої більшої заповіді немає »(Мк. 12, 30-31
І на завершення слова архим. Софронія (Сахарова), який, підкреслюючи неможливість християнського життя без жертовності і самопожертви, говорив, що «по-християнськи не можна жити, по-християнськи можна тільки вмирати
Архімандрит Георгій (Гурчіані). Жертва, жертвопринесення www.bukiski-hram.lt
Б. І. Гладков Тлумачення Євангелія www.azbyka.ru Про жертву, жертовності і її межах www.pravoslavie.ru
Філософія Джорджа Сантаяни DisCollection.ru
Олександр А. Соколовський