Право і релігія, взаємовідношення права і релігії - стосунки держави і релігії
Взаємовідносини права і релігії
У громадянському суспільстві важливе місце відводиться духовно-культурному житті. Її складовою частиною є релігія. Вона традиційно, протягом багатовікової історії людства об'єднувала людей, надавала прямий або опосередкований вплив на життя держави і виховання молодого покоління.
Як правило, в даний час основи взаємовідносин між церквою і державою в громадянському суспільстві регулюються нормами конституційного права, що проголошує відділення церкви від держави. Це означає, що державні органи та посадові особи не втручаються в сферу релігійних відносин, в тому числі в діяльність релігійних об'єднань, і не доручають їм виконання державних функцій. Разом з тим держава захищає законну діяльність релігійних об'єднань, займаючи в питаннях свободи віросповідань і переконань нейтральну позицію.
У сучасному суспільстві існує і такий важливий духовно-культурний інститут, як релігія. Релігія - це віра в надприродне істота, бога. Це сукупність поглядів, ідей, уявлень на природу, суспільство і саму людину і сукупність правил поведінки по відношенню до бога, природи і іншим людям, заснованих на релігійному світогляді. Її вплив відчувається не тільки в духовній, а й в політичному житті суспільства. Свої релігійні потреби віруючих задовольняють через церкву.
Сучасна держава, як уже зазначалося, будує свої відносини з церквою, як правило, на основі проголошення відокремлення церкви від держави. У той же час, проголошуючи невтручання в її справи, воно гарантує рівність усіх релігійних конфесій, допускає можливість добровільного релігійної освіти.
Під свободою совісті розуміється право людини, як вірити в Бога згідно з вченням тієї чи іншої вільно обраної ним релігії, так і бути атеїстом, тобто не вірити в Бога. Ця свобода особливо важлива в державах, в яких визнана державна релігія і, отже, існує певний тиск на людину з метою примусити його прийняти цю релігію. У державах без державної релігії свобода служить захистом для атеїстів, а в тоталітарних атеїстичних державах нею прикривалися офіційна антирелігійна пропаганда і гоніння на церкву.
Свобода віросповідання означає право людини на вибір релігійного вчення і безперешкодне відправлення культів і обрядів відповідно до цього вчення. Вельми важливо визнання таємниці сповіді - ні в якому разі від священнослужителя не можна вимагати відомостей, які стали йому відомі на сповіді.
Ряд положень Закону присвячений проблемам релігійного виховання. Так, право на свободу совісті визнано за дитиною, а батькам надано право забезпечувати релігійне виховання дитини. Закон усунув дискримінацію релігійних об'єднань, визнавши правомірним поширення віровчень безпосередньо або через засоби масової інформації, місіонерську діяльність, справи милосердя та благодійності, релігійне навчання і виховання, подвижницьку діяльність (монастирі, скити та ін.), Паломництво і іншу діяльність, яка визначається відповідними віровчення і передбачену статутом даного об'єднання. Закріплені права в області здійснення релігійних обрядів і церемоній, виробництва і поширення релігійної літератури та предметів релігійного призначення, міжнародних зв'язків тощо
Певні гарантії свободи совісті та віросповідання закріплені в Кримінальному кодексі. Наприклад, перешкоджання здійсненню цієї свободи, поєднане з насильством над особистістю і рядом інших обставин, карається позбавленням волі на строк до трьох років або штрафом. Складом злочину визнано образу почуттів і переконань віруючих в публічній формі, руйнування та пошкодження культових будівель, пам'ятників, поховань, нанесення на них образливих написів і зображень (ст. 143 КК).
Ступінь впливу релігії пов'язана з її місцем у суспільстві, а це місце не є раз і назавжди даними, воно змінюється в контексті процесів сакралізації (лат. Sacer - священний) і секуляризації (пізніше лат. Saecularis - мирської, світський. Ориу М. Основи публічного права. М. 1929. С. 411). Сакралізація означає залучення в сферу релігійного санкціонування форм суспільної та індивідуальної свідомості, діяльності, відносин, поведінки людей, інститутів, зростання впливу релігії на різні сфери суспільного та приватного життя. Секуляризація, навпаки, веде до ослаблення впливу релігії на суспільну та індивідуальну свідомість, до обмеження можливості релігійного санкціонування різних видів діяльності, поведінки, відносин та інститутів, "входження" релігійних індивідів і організацій в різні позарелігійні сфери життя.
З появою світових релігій - християнства, ісламу, буддизму - влада духовна, релігійна институционализируется в церкві, організації складної, розгалуженої, централізованою.
Взаємовідносини держави та церкви на протязі тисячоліть складні і різноманітні, їх описів присвячено багато і багато творів. Тому типізація цих відносин дуже складна і важка. Однак шляхом певного спрощення, огрубіння, схематизації цих відносин можна все-таки хоча б схематично окреслити основні їх типи.
Перш за все, слід зазначити, що будь-яка влада повинна мати своє джерело, свою опору. Влада республіканська спирається на суспільство, народ, бо це влада виборна. Влада монархічна, яка встановлюється на інших підставах (успадкування, переворот, повалення попередника і т.п.), також потребує своєї легітимації, виправданні свого існування. І на допомогу їй приходить релігія. Тому найбільш тісні зв'язки світської і релігійної влади ми бачимо в державах монархічних. Тут часто відбувається їх злиття. У стародавніх державах монарх обожествлялся, вважався богом земним (фараон в Єгипті, обожнювання в Римі Ромула) або обраним богом (Вавилон, Індія, Китай і інші давньосхідні держави).
Протягом століть складні стосунки складалися між світською та релігійною владою в християнських державах. Християнська релігія, як, втім, і будь-яка інша, виходила з божественного походження будь-якої влади (немає влади не від Бога).
Католицизм інституціоналізованої в жорстку, строго ієрархічну організацію на чолі з Папою Римським, охоплював своїм впливом багато держав. Його церковна влада не знала меж держав. Володіючи великим впливом, католицька церква прагнула підкорити собі владу світську (королів окремих держав), проводити ідею цезарепапізму.
Римська католицька церква була могутня економічно, мала в своїх руках величезні багатства, створювала лицарські релігійні ордена, мала свої трибунали. У боротьбі з європейськими Монархами тата використовували такі сильнодіючі засоби, як накладення інтердикту (заборона богослужінь і обрядів в межах певної держави), відлучення від церкви імператорів і королів. У XIII в. встановлюється порядок коронації європейських монархів Папою Римським.
Однак в підсумку боротьба закінчується перемогою світської влади, ос-вобожденіе її від влади пап. Важливу роль в ослабленні папської влади зіграла Реформація. Після Реформації в Європі складається порядок повного суверенітету світської влади. Королі призначають єпископів, користуються доходами з церковних земель. В Англії, наприклад, утворилася самостійна англіканська церква, церковні землі були звернені в державну власність, главою церкви на основі прийнятих законів став король Англії, вищих церковних органом став державний орган Висока комісія. Законом визначався порядок богослужіння. Коротше, світська влада підпорядкувала собі владу духовну. Королева Англії і нині є главою англіканської церкви.
Складні відносини протягом століть складалися між державою і східно-християнської православної церквою. В основному це був все-таки союз двох влад. Імператор Костянтин не тільки переніс столицю Римської імперії до Константинополя, а й поєднав силу імперії з новою силою - християнською релігією, тим самим зміцнив і свою владу. Імператор Візантії обожествлялся, але вважалося, що він отримав владу від Бога і є служителем Божим. Церква у Візантії була великою політичною силою. Роль її глави - патріарха значна. Патріархи нерідко стають регентами малолітніх імператорів, втручаються в політичну боротьбу за трон.
Єдиним актом легітимації імператора з VII ст. стає вінчання імператора на престол в храмі святої Софії. Цей акт стає особливо важливим, якщо врахувати, що половина всіх імператорів Візантії була позбавлена влади насильно, отже, друга половина потребувала вінчанні на престол.
В Україну разом з православ'ям з Візантії прийшла і ідея великого князя (царя), Богом поставленого правителя і верховною судді над православним народом, ідея самодержавства (автократора), самостійність (автокефальність) Руської Православної Церкви багато в чому сприяла становленню і зміцненню централізованого української держави, збереженню його незалежності.
Російська Православна Церква ніколи не ставила себе вище держави. Спробу, якщо не підняти, то поставити владу церковну на один рівень з державою, зробив патріарх Никон. Никон вважав себе рівним царю Олексію, іменував себе государем. Він ставав в центрі не тільки церковного, але і державного правління. За відсутності царя, коли той відлучився на війну з Польщею (1654), правил як цар. Проте врешті-решт Никон був відсторонений від патріаршества і Церковний Собор (одна тисяча шістсот шістьдесят-сім) поставив державу вище церкви.
Повне злиття влади національної та релігійної спостерігається в ісламських державах. Пророк Мухаммед, засновник ісламу, об'єднав арабські племена під гаслом боротьби з язичництвом, створив арабську державу, він одночасно був військовим і духовним вождем і верховним суддею, так само, як і його послідовники, перші чотири халіфа, «заступники пророка», названі праведними.
У державах, що виникли згодом на руїнах Арабського халіфату, влада духовна (імама) і світська (еміра) зосереджувалася в єдиній особі. Ця влада розглядалася як продовження влади пророка Мухаммеда, дана Аллахом. Ісламська держава і його глава розглядалися як стоять на службі ісламу, ісламського права, виконуючи волю Аллаха.
Наявність двох, відносно самостійних один від одного найголовніших інститутів суспільства - держави і церкви - породжують і дві правові системи. У християнських державах поряд зі світською правом складається право канонічне, джерелом якого є папські конституції, булли, енцикліки, декреталії, рескрипти, рішення церковних соборів і т.д. У 1500г. був складений великий звід канонічного права. Канонічне право регулювало організацію церковної влади, розгляд суперечок всередині церкви, відносини церковної власності, шлюбно-сімейні відносини. Існували церковні суди. Поступово сфера канонічного права звужувалася, як і сфера церковних судів.
Аналогічно і в православній церкві також склалося канонічне право. У міру посилення ролі держави сфера канонічного права і церковної юрисдикції звужувалася. Найчастіше норми канонічного права, прийняті церквою, потребували санкції вищої світської влади.
І мусульманських країнах священні книги ісламу (Коран, Сунна ін.) Є і джерелами права.
Отже, в історії монархічних держав спостерігаються різні моделі співвідношення світської і духовної влади, їх боротьба: верховенство церковної влади, верховенство світської влади, їх тісний союз і взаємна підтримка в різних формах і повне злиття. У республіканських державах, як правило, церква відділена від держави.
І сучасних державах спостерігається два основних види статусу церкви.
Наявність державної церкви з привілейованим становищем у порівнянні з іншими конфесіями: звільнення від податків, субсидії держави церкви і т.д.
Режим відділення церкви від держави: визнання невтручання держави у внутрішньоцерковну діяльність, відсутність матеріальної допомоги церкви, свобода совісті. У свою чергу церква не втручається в справи держави, будь-яких функцій державних не виконує. Однак держава регламентує діяльність релігійних організацій шляхом прийняття відповідних законів. Церква не бере участі в політичному житті. Однак в ряді держав існують християнсько-демократичні партії, ідеологічною основою яких є папські енцикліки. Зізнається рівноправність церков. У ряді країн заборонені тоталітарні релігійні організації (секти). У деяких випадках дається перевагу будь-якої конфесії.
І, нарешті, в історії спостерігаються випадки переслідування церкви громадян з релігійних мотивів. У Мексиці церква не наділена правами юридичні особи, володіння нерухомістю, заборонені релігійні обряди в громадських місцях.
Україна, згідно з її Конституцією, є світською державою. Релігійні об'єднання відділені від держави та є рівними перед законом. Жодна релігія не може встановлюватися в якості державної. Кожному гарантується свобода совісті, віросповідання, право сповідати будь-яку релігію або не сповідати ніякої. Українська держава, незважаючи на зазначені положення про відділення церкви від держави, проводить доброзичливу політику щодо традиційних дляУкаіни конфесій. Держава повертає конфісковані раніше релігійні будівлі, надає допомогу в будівництві нових культових споруд і т.д. Тим часом церква не бере активної участі в політиці.