Введення, місце релігії в системі культури - культура і релігія в сучасних умовах
Релігія - дуже багатогранне, розгалужене, складне суспільне явище, представлене різними типами і формами, найпоширенішими з яких є світові релігії, що включають численні напрямки, школи і організації.
В історії культури особливе значення мало виникнення трьох світових релігій: буддизму, християнства та ісламу. Ці релігії внесли суттєві зміни в культуру, вступивши в складну взаємодію з різними її елементами і сторонами.
Термін «релігія» латинського походження і означає «благочестя, святиня». Релігія - це особливе світовідчуття, відповідна поведінка і специфічні дії, засновані на вірі в надприродне, щось вище і священне. Вона постає такою формою відображення дійсності, в якій переважає психологічний, ірраціональний елемент - різні стани душі, настрою, мрії, екстаз. Однак основою релігії є віра в бога, безсмертя душі, потойбічний світ, тобто міфи і догми.
Релігійна культура як духовність існує в формі власне релігії, релігійного мистецтва, релігійної філософії і т.д. Взаємодія цих форм веде до появи релігійних інститутів, релігійної етики, практики, політики, права і т.д.
Роль релігії в історії світової культури полягала не тільки в тому, що вона дарувала людству «священні» книги (Біблія, Коран, Веди) - джерела мудрості, доброти і творчого натхнення. Релігія справила неабиякий вплив на духовну культуру різних країн і народів. Цим і визначається актуальність теми даної роботи.
Метою курсової роботи є докладне розгляд релігії і культури.
Спрощена етимологія слова «релігія» зводить дане поняття від латинського religio (совісність, благоговіння, побожність, святиня) [8, с. 23]. Більш точної видається інше етимологічне значення даного поняття, яке вказує на латинське дієслово religare (religare, тобто знову пов'язувати, з'єднувати, відновлювати втрачений зв'язок). Інакше кажучи, релігія - це не просто наділення чого-небудь сакральним змістом, але причетність до Бога, особистісне самовизначення, спілкування і з'єднання з Богом, що наповнює глибоким змістом і дійсної розумністю людське життя.
Релігія обов'язково містить в собі як елемент особистісний, так і елемент органічний (соборний), що само по собі є гарантія проти містичного свавілля і хворобливого фантазування.
Ядро будь-якої релігії і релігійності взагалі - віра, конкретніше, віра в надприродне, особливо ясно виявляє свої традіціоналізаторскіе властивості, особливо в зіставленні її зі знанням; в порівнянні з ним віра формує надзвичайно стійкі ставлення до світу і людям, які до того ж не припускають обов'язковості об'єктивної перевірки.
Релігія, стримуючи розвиток рефлективно-раціональних сторін духовної діяльності суб'єкта, активно використовує внераціональних сферу людської психіки: емоції, переживання, інтуїцію, уяву як найбільш необхідні для реалізації діяльності традиційного типу. Зрозуміло, при цьому релігія найактивнішим чином їх культивує, олюднює, духовно збагачує. Релігійність в культурному розвитку людства несе велику місію перетворення біологічного, тварини, низинного в духовне, метафізичне і піднесене.
На зорі людства релігія виступала основною духовної формою культури. За допомогою релігійної віри людиною створюється особливе сакральне простір як основа одухотворення навколишнього світу і представлення його на трьох рівнях: рівень неба (простір проживання богів), рівень землі і рівень підземного царства (царства мертвих). Релігійна ідея трирівневого простору буття трансформується у всіх релігіях світу Тайлор Е.Б. Первісна культура. М. 1989 - С.78.
Основною формою релігійного знання виступає міф. Одухотворення природи і обожнення природних стихій виявляє перед нами вже в первісній культурі лики великих божеств, які отримали подальший розвиток у світових релігіях.
До числа світових релігій слід віднести індуїзм і буддизм, конфуціанство і даосизм, християнство та іслам. У сучасному релігійному культурному процесі провідну роль займають буддизм, християнство та іслам.
Буддизм грає важливу роль в культурі народів Азії. Космологія, міфологія і етика буддизму визначив особливу споглядальність характеру культури східних народів.
Духовним ядром світу західної культури виступає християнство. Воно розпадається на ряд конфесій (католицизм, протестантизм і православ'я) і сект. Інститути християнської церкви багато в чому визначали розвиток і характер європейської культури.
Релігійний пошук людства, що прагне знайти причетність до Абсолюту, проявляється в різноманітті релігій, найзріліші з яких багато в чому збігаються. Так в християнстві ми бачимо ідеали інших релігій: і даоське розуміння світу, що несе на собі відбиток вищої гармонії, і брахманической бажання з'єднання з Абсолютом, і буддійське звільнення від пристрастей.
При цьому кожна релігія має і свої особливі цінності. Наприклад, в християнстві це уявлення про велич життя в Царстві Божому і загальне воскресіння, заклик до з'єднання з Богом без втрати особистісного начала. Замість язичницького закону природи і иудаистского закону Отця, ми бачимо в християнстві закон любові, діючий всупереч іншим законам і обумовлених.
Поряд з науковим і художнім аспектом, культурі завжди властива релігійність. Причина релігійності людського мислення, культури полягає в невичерпній антиномичности людини. Антиномія полягає вже в тому, що людське пізнання, ступінь його володіння і світом, і навіть ситуацією його життя принципово обмежена. Але сама людина цілісний, його цілісна думка вгадує в собі відгомони абсолютності і конфліктує з власною обмеженістю.
Культурологія не тільки теоретична, але й практична, вона прагне бути регулятором і пізнання, і життя. У практичному плані, антиномичность стає саморазорванностью людини і породжує внутрішні конфлікти. Релігійний характер культури набуває тому, що прагне усунути цю антиномію і перетворити її в діалектичне протиріччя, розв'язати і теоретично, і практично.
Не зайве ще раз попередити, що в свою релігійність культура не може підмінити собою релігію, так само, як вона не підміняє науку або мистецтво. Релігія - вірить, на цьому базується вся складна система релігійної культури і, зокрема, релігійні інститути. Культурологія, навіть ірраціональна, це форма раціонального знання, що містить в собі істину.