Поняття цінності - студопедія
Теми доповідей і рефератів
3. Мертпи Р. Амбівалентність вченого. М. 1 965.
5. Полани М. Особистісний знання. М. 1985. ч
2. Діалог як нова методологія гуманітарного пізнання.
5. Етичні проблеми взаємовідносин вченого се засобами масової ін-формації.
Поняття цінностей розкриває особливий аспект відносин чоло-століття до світу. Воно дозволяє глибше зрозуміти специфіку людської діяльності, суспільства, культури. Сукупність ціннісних ориен-Тацій має фундаментальне значення в життєдіяльності особисто-сті взагалі, в пізнавальної діяльності - особливо. Щоб зрозуміти значення цінностей в розвитку наукового пізнання, необхід-мо звернутися до розгляду поняття цінності.
З часів античності ідо наших днів в філософії ведуться суперечки між представниками різних філософських шкіл і напрямків
про те, чи є цінність деякої духовною субстанцією, яка височить над буденними запитами людства, або Атрібі-те деякої речі і існує незалежно від нашої свідомості. Альтернативою обом уявленням була суб'єктивістська ориен-тація, яка визначає цінність як результат оцінювання, продиктує-ванного потребами особистості і суспільства. У першому і в другому випадку цінність трактується як щось об'єктивне, існує не-залежно від людини. У третьому поняття цінності зводиться до суб'єктів-нормативним оціночних суджень: сутність цінностей виводиться не з об'єктів, а з потреб людини. Перераховані точки зору відображають деякі особливості поняття цінності, але не дають його адекватного визначення.
Якщо погодитися з тим, що цінність лише властивість реальності, т. Е. Явищ природи, суспільства або культури, то неминуче ото-ждествленіе істини і цінності. Однак уже Сократ, першим сформу-лювати основне питання аксіології: «Що є благо?», Проде-стрували істотні відмінності між ними. Знання є важливим, але не єдиним умовою досягнення блага. Це об'єк-ясняется тим, що предмети і явища природи і суспільства мають властивості, усвідомлення яких може здійснюватися або у формі знання про те, що є, реально існує, або у формі представ-лення про те, якою має бути ця реальність, як повинен вести себе людина по відношенню до природи і іншим людям. У першому випадку знання про предмет характеризується з точки зору його істинність або хибність, у другому - з точки зору цінності предмета, т. Е. Його зна-чімості для людини.
У Сучасному філософському словнику цінність визначається як «склалася в умовах цивілізації і безпосередньо пережив-ваемая людьми форма їхнього ставлення до загальнозначущий зразкам куль-тури і до тих граничних можливостей, від усвідомлення яких зави-сит здатність кожного індивіда проектувати майбутнє, оцінювати
Сучасні філософи вказують на спрямованість ціннісно-го відносини в минуле (відношення до зразків культури), сьогодення і майбутнє. Головне в характеристиці ціннісного ставлення відбутися у-ит в тому, що воно існує як проективної реальності, т. Е. Реальності, існуючої в якості значущого зразка. Особистість організує свою діяльність відповідно до ідеалів (як прави-ло, зверненими в майбутнє), переживає володіння цінністю як щасливі миті свого життя в сьогоденні, зберігає в тайниках своєї душі спогади про минуле.
Протягом всієї історії філософії велися пошуки трансцен-дентних підстав, тієї точки відліку, яка виступає в якості загального початку формування цінності. Чи існує загальне трансцендентне підставу цінності, визначно дане поняття без такої підстави? Античність шукає підставу цінності в соот-
Пошук трансцендентних підстав цінності не скасовує її більш «приземленого» визначення, що відноситься до повсякденного жит-ні кожної людини. Цінність, як і істина, є не властивістю, а відношенням між думкою і дійсністю. Грунтуючись ні своєму індивідуальному досвіді, людина усвідомлює наявність зв'язку між-ду значущим для нього об'єктом і своїми потребами і інте-самі. Але потреби можуть усвідомлюватися або не усвідомлювати, або усвідомлюватися неадекватно. Тому фактично значущі явище можуть не усвідомлювати як цінностей, а те, що не предстаі- ляє цінності, може помилково представлятися цінністю. Крім того, реально існують явища, які або сприяють, або перешкоджають задоволенню потреб. І, відповідно, не всі значуще - цінність. Цінністю є те, що має по-ложітельной значимістю для людини. Однак в деяких випадках позитивна значимість будь-якого об'єкта може не виходити за межі відносини корисності (корисні, наприклад, сонячні промені для рослин). Значимість піддається її науковому, об'єктивно-му і раціональному тлумаченню, оскільки своїм існуванням зобов'язана природі взаємодіючих об'єктів - людини і природи. Цінність же передбачає виявлення сенсу того явища, яке значимо для людини. Тому цінність не збігається з матеріальних-ним предметним буттям явищ, окремим випадком яких є
корисність як об'єктивна, яка не залежить від людини зв'язок явищ природи.
Цінність визначається не властивостями предмета самого по собі, а його залученістю в людське життя. Кант відзначав, що з-знання дані носії цінностей разом з мірою цінності, яка перетворює їх в бажане. Тому буття цінності осягається
н емоційному, а не в інтелектуальному акті. Очевидно, що між суб'єктивно бажаним і цінністю можуть виникати суперечності. Однак не тільки оцінки, але і світ цінностей виявляє свою за- Нісим від людства, обумовлений його розвитком, розширенням сфери діяльності, характером культури і цивілізації. Природа пксіологіческі нейтральна, як цінність вона актуалізується лише п контексті з людством, в конкретно-історичних умовах його існування і розвитку. Динаміку, .ценностей ми могли побачити н зіставленні норм, характерних для різних цивілізацій. Так, для античної Греції найвищою цінністю було гармонійне прояв- 1 ня всієї повноти людського життя, а для Єгипту - культ смерті, підготовці до якої підпорядковувалася вся людське життя.
Існують індивідуальні та надіндивидуальні цінності, вони можуть усвідомлюватися або не усвідомлювати, або усвідомлюватись-адекватно. Але будь-який варіант усвідомлення цінностей як суб'єктивно
бажаного виступає в формі оцінки. На відміну від істини оціню-ка полягає не в досягненні відповідності пізнання дійсному стану речей, а є усвідомленням речей і їх властивостей як необхідних і важливих для людини. Існує глибоке розходження між об'єктивним значенням (значимістю) предмета і личност-ним змістом, який експлікується суб'єктом в процесі оціни. манія. Тому в оцінці може домінувати суб'єктивний момент, який пояснюється особистісним характером осмислення світу. Незважаючи па це відмінність, між істиною і цінністю існує нерозривний зв'язок. Істинне знання може бути предметом оцінювання, характе- $ ризовались як цінність. У свою чергу встановити значимість світу явищ для людини можна лише завдяки знанню про них. Судити. про значимість речі - значить мати уявлення про те, що вона про-ладает необхідними суб'єкту якостями. Цінності відображають ре-ально зв'язок об'єкта з потребами та інтересами, прагненнями, цілями, ідеалами суб'єкта. Тому можна говорити про ціннісні судженнях з точки зору їх істинності чи хибності. Проте, незалежно від того, засновані ціннісні судження на істинному зна-ванні або на забобоні, на науці або марновірство, на життєвому опи-ті або його відсутності, вони не перестають бути тим, що встановлюють, конституюють цінність. Різниця істини і цінності виявляє-ся і в способах їх осягнення, і в формі вираження, і в структурах агтанія, що беруть участь в пізнавальному і ціннісному процесі. Але головне, що їх розрізняє, ця різниця пізнавального і аксіологіче-ського ставлення людини до світу. Пізнання покликане дати справжній
відповідь на питання, яким є світ, або що є світ. Цінність же висловлює уявлення про те, яким він повинен бути. Істина осягається шляхом обмеження суб'єктивного, абстрагування від випадкового і зовнішньо-го по відношенню до досліджуваного явища (хоча момент суб'єктивно-сти в істині в принципі неустраним). Оцінка ж в якості ведучого моменту включає в себе суб'єктивне начало, в ній розкривається не властивість предмета як такого, а його значимість для людини (хоча знання і є передумовою для оцінки).
Істотно відрізняються і форми вираження істини і оціню-ки. Істина має форму раціонального, логічно несуперечливий-вого знання, розкриває закони природи, суспільства, свідомості. Оцінки звернені в сферу емоцій, мотивів, волі. Хоча оцінки і включають в себе момент знання, проте це знання може мати вельми невиразну подібну форму, бути мало доказовим, опи-раться на інтуїцію. Цінності займають панівне становище в сфері мистецтва і релігії, моралі і права, політичної і куль-турного життя. Вони не перекладаються на мову наукових понять і за-часту вдягаються в художньо-образну міфологічну або сакралізувала-релігійну форму. Істотна особливість ціннісного судження полягає в тому, що воно є оцінка або Побужжя-дення до дії через внутрішній стан, і перш за все через емоційне переживання цінності. Якщо наукове пізнання при-викликано максимально наблизитися до повного, раціонального і адек-ватяні знання, то ціннісне ставлення занурює нас в «царство сенсу», світ значимість.
Хоча цінності безпосередньо пов'язані з потребами, вони не зводяться до них. Потреби динамічні, цінності відносно стабільні; потреби ієрархічні, і їх ієрархія постійно змінюється, цінно-сті ж щодо незмінні і засвоюються індивідом в процесі його соціалізації. Встановлення зв'язку об'єкта з потребами чоло-століття може здійснюватися у формі наукового пізнання або повсякденний-ного досвіду і не переживати як цінність. Цінність є ставлення буття до духовним запитам людини. При цьому важливо враховувати і те, що існують не тільки громадські, а й групові, і личност-ні інтереси і запити. Те, що є цінним для одних груп або індиві-дів, для інших представляється злом, несправедливістю, сваволею, потворним або аморальним. Функціональне відношення одних і тих же явищ до різних суб'єктів може бути різним і навіть протилежним: світ значимість не тотожний світу цінностей.
ствует деякий функціональне розходження. Цінності, оскільки вони породжені потребами, визначають цілі діяльності, норми від-носяться до засобів досягнення мети. Норми жорстко детермінують діяльність, в той час як цінності надають особистості біль-шую свободу. Норми не мають градацій: немає і не буває більшого чи меншого, вищого або нижчого рівнів відповідності вчинку і норми їй або слідують, або ні. Цінності ж мають деяку ієрархію, і в кожен момент людина може вільно визначити, яке місце в цій ієрархії займає та чи інша цінність. Норми стандартизують поведінку особистості, визначаючи ті кордону, в рам-ках яких особистість може вільно діяти, і порушення норм тягне за собою разнообразние'санкціі з боку суспільства. Цінно-сті ж відносяться до області смисложиттєвих орієнтирів, визначаються-чих життя особистості в цілому, це ідеал, до якого прагне чоло-вік. І оскільки ідеал - це уявлення про деяке абсолютну досконалість, остільки він недосяжний в емпірично конкретних умовах життя особистості. Проте ідеал виступає як найвища цінність, одухотворяющая життя особистості, що дає їй сенс.