Особистість, потреби і цінності, типи і форми державного правління - контрольна робота,
Теорія К. Альдерфера.
У 70-ті роки ХХ ст. Альдерфер модифікував теорію Маслоу. Він виділив 3 групи потреб:
- потреби зв'язків, спрямованих на підтримку контактів, визнання, самоствердження, підтримки, груповий безпеки;
- потреби особистого зростання, які проявляються в прагненні людини до визнання і самоствердження.
Як і Маслоу, Альдерфера розглядає потреби в межах ієрархії, але вважає за можливе перехід їх від одного рівня до іншого в різних напрямках за принципом «фрустрація-регресія». Процес просування вгору за рівнями потреб називається процесом задоволення потреб, а вниз - процесом фрустрації, тобто невдачі в прагненні задовольнити потребу. Таким чином, при неможливості задовольнити потреби вищого рівня працівник знову повертається до нижчого і активізує свою діяльність тут.
Наявність двох напрямків руху в задоволенні потреб створює додаткові можливості для мотивування працівників в організації. Ця теорія відкриває для менеджерів перспективи пошуку ефективних форм мотивування, які можуть задовольнити нижні рівні потреб, якщо організація не дає можливості задовольнити потреби вищого рівня.
Шкала цінностей людини.
Цінності розташовуються по континууму ближче до правого краю максимальної важливості. Цінності - це те, в чому людина потребує, і чого у нього немає.
Шкала цінностей людини - стрижень його особистості. Перш за все-це етичні та релігійні цінності. Вони займають верхню частину шкали суспільних цінностей. Цінностей немає у тварин, і практично вони відсутні у немовляти. Стало бути, вони біологічно не успадковане. Вони купуються в суспільстві - вході соціалізації. Зростає людина, формується його система цінностей. Розвинена система цінностей - результат правильної соціалізації, а не її передумова.
Отже, ядро людської особистості утворюють: шкала цінностей, мотивація досягнення самореалізації, свободи вибору і волі.
Вітальні: життя, здоров'я, тілесність, безпека-ність, добробут, стан людини (ситість, по-кою, бадьорість), сила, витривалість, якість життя, при-рідне середовище (екологічні цінності), практичність, споживання і т.д.
Політичні: свобода слова, громадянські сво-боди, хороший правитель, законність, порядок, консти-туція, громадянський мир.
Моральні: добро, благо, любов, дружба, борг, честь, чесність, безкорисливість, порядність, вірність, взаємодопомога, справедливість, повагу до старших і любов до дітей.
Релігійні: Бог, божественний закон, віра, порятунок, благодать, ритуал, Святе Письмо і Пре-ня.
Естетичні: краса (або, навпаки, естетика потворного), стиль, гармонія, проходження традиції або новизна, культурна самобутність або наслідування.
В азіатських і африканських культурах вік по-читається зазвичай як ознака мудрості та досвіду і ста-новится часом одним зі стрижнів культури. Іден-тіфікація індивіда здійснюється в ідентифікації його з предками, хоча існує широка варіативність у вирішенні цього питання для різних культур. Якщо у ряду кочових народів вважається справою честі пам'ятати про 9-12 попередніх поколіннях в різних відповідь-тичних, то в сучасному індустріальному суспільстві людина рідко зберігає пам'ять більше ніж про двох поколіннях предків по прямій лінії.
МіжособистіснІ стосунки. Установка на равенст-під або ієрархічність у відносинах з іншими людьми є одним з критеріїв відмінності культур. Те, що європеєць сприймає як покірність, слухняність, відмова людини від своєї свободи, для інших культур означає визнання права шановного і впливової людини на керівництво. Орієнтація на индивидуа-лизм або солідаризм багато в чому розрізняє Захід і східні культури, що докладніше буде розглянуто в наступних розділах.
Багатство. Матеріальне багатство як цінність притаманне, здавалося б, усім культурам. Однак в дію-вітельно ставлення до нього досить по-різному і сам предмет багатства залежить від характеру господарства. Для кочових народів найважливіше багатство - худоба, для осідаючи-лого селянина - земля, в феодальному суспільстві ста-тус індивіда був безпосередньо пов'язаний з багатством, де-монстріруемим в способі життя.
Положення радикально змінюється в індустріальному суспільстві. У міру зростання капіталізму саме накопи-ний і прихований капітал, пущений в оборот, при-знаходить найбільшу цінність в громадському созна-ванні. Вплив і могутність власника залежать від руху капіталу по невидимим фінансових каналах, хоча б сам власник вів відносно скромний спосіб життя. На більш пізньому етапі, в період масового виробниц-ства, настає новий поворот, зростає розширене по-споживання, що переходить в демонстративне, при якому товари і послуги купуються не в силу їх собст-ських властивостей, а тому, що вони дороги, т. е. доступні тільки заможним людям. Звернення до демонстраційних-тивному споживання не тільки доставляє задовольнив ширення, а й підвищує статус багатих на думці і від-носінні оточуючих. Ця тенденція проникає і в інші шари, які можуть відчувати задоволення від залучення до престижного марнотратства.
Звичайно, ставлення до праці, як і до інших цін-ності, визначається не тільки духовними або мо-ральних критеріями, а виявляється суперечливим, залежним багато в чому від інших факторів, серед яких слід виділити наступні: а) виробничі-ні, тобто . класовий статус людини і його відношення до власності, так як оцінки свого становища для підприємця і працівника по найму можуть різко відрізнятися; б) професійні, що охоплюють пре-стиж тієї чи іншої професії; в) технологічні, тобто ставлення людини до тій чи іншій стороні виробниц-ства (верстата, конвеєра, комп'ютера), яке може варіюватися від високої зацікавленості до рав-нодушія і навіть ворожості.
За перерахованими параметрами, очевидно, ставлення до праці може бути і негативним як до джерела угне-тенія, залежно, як до чинника, сковує особисто-стное розвиток і переважній життєві сили. Ще в Древній Греції виник міф про Сізіфа, приреченому ви-конувати важкий і безглуздий працю. У християнському або ж мусульманському рай людина назавжди був освоєння-божден від праці і міг лише віддаватися чуттєвим або духовним радощів. У народних казках часто ледачий дурень, позбавлений жадібності, але володіє доб-рим серцем, більше досягає успіху, ніж постійно озабо-ченний іскупа накопичувач.
У всякій класово диференційованої системі суб'єктивна незацікавленість трудящих в своїй роботі заміщається примусом, яке може носити характер прямого примусу (робота «з-під пал-ки», під загрозою покарання) або ж чисто економі-чеський необхідності, тобто фізичного виживання, в підтримці своєї сім'ї.
Звичайно, існує і суспільно марна і шкідлива трудова діяльність і те, що відповідає інтересам окремої людини, групи або колективу, але може розходитися з інтересами суспільства в цілому. Тому регуляція трудової діяльності вимагає со-єднання трудових орієнтації з моральними мотивами.
Звернення до морально-ціннісної орієнтації - важлива передумова успішного господарського роз-ку. Кожна світова релігія заохочує працю, хоча і підпорядковує його вищим цінностям порятунку. Але саме в цьому знаходила своє вирішення ціннісна подвійність праці, його основна маса спрямовувалася в суспільно значущі сфери. Саме в освяченні суспільно корисної праці і стимулювання посто-начення корисної діяльності полягала основне досягнень-ження релігійної реформації. Але і в ус-ловиях секуляризації зберігається етична Орієнтир-ція праці
Різниця тут залежить багато в чому від стану людини в системі виробництва. Жива праця і навіть в його розвиненою професійній формі зазвичай має нижчий статус у порівнянні з підприємництвом, бізнесом в різних його варіан-тах. Але етичні принципи застосовні по обидві сторони цього сукупного процесу. Від робочого потрібно до-бросовестность, дисципліна, вправність, професійна орієнтація.
Разом з тим важливе значення має і етична орієнтація підприємництва.
Широко звертаються до цінності праці різні ідеологічні вчення, перш за все соціалістичні.
3. Основні форми державного правління.