Цінність особистості (Володимир Савельєв 1)
Отже, давайте поглянемо на старовину. За часів Стародавнього Єгипту, Вавилона, античної Греції, Риму та древніх азіатських деспотій було рабство. Раб як такої не те щоб не міг бути особистістю, а навіть за повноцінну людину взагалі не приймався. Мета життя для раба вважалося лише служіння своєму господареві в особі свого рабовласника і державної влади. Про який становленні себе як особистості може йти мова, коли ти не маєш ніяких прав і тебе змушують працювати, забезпечуючи комфортне сите існування для так званих вільних громадян або державної бюрократії з імператором на чолі. Тому, для раба ще немає ніякого почуття себе як індивідуальності і творця, відчуття себе саме Людиною, що має повне право на свободу думки, слова і праці, творити щось і стверджувати себе в очах інших як особистість. Інша справа, якщо ми говоримо про тих, хто не був обтяжений важким рабською працею і, користуючись плодами чужої праці, міг присвятити себе вивченню наук і філософії. Вільний громадянин Стародавньої Греції або який-небудь брахман в кастової Індії не відчували себе винуватими в тому, що вони мають права і свободи, але не вважають за людей безправних рабов.Все світогляду древніх було побудовано на тому, що є люди, народжені для панування і є ті, які повинні бути рабами. Самі рабовласники, хоч і маючи дозвілля для пізнання навколишнього світу, все-таки не могли дійти до подання себе як особистості, життя якої священна. Адже визнання себе як цінного особистості невіддільне від такого ж визнання цього у всіх інших людей. Якби навіть чисто гіпотетично пан прийшов би до такого розуміння, то він перестав би використовувати інших людей як засіб і бачив би в них рівних собі. Ще не варто забувати, що всі громадяни та піддані давнину були як би частиною загального цілого, до якого вони належали, будь то грецький поліс або Китайська імперія.Даже вільний від рабства громадянин не здатний був зрозуміти себе як приватна особа, що має свої священні права, так як повинен був служити "загального блага" своєї держави, бути готовим йти на війну і пожертвувати собою, що вважалося героїчним. Поки особистість не стала духовним і правовим поняттям, людина поставлена в положення строго регламентованої ієрархії і традиції, підвалини суспільства для нього незиблеми.Бунт людини в цьому випадку не є твердженням себе як особистості, а лише обмежений грубим повстанням рабів проти важкої долі або конфліктом будь то свої філософських принципів з громадською думкою, як це було у мудрецов.В дохристиянську епоху людина вчилася споглядати світ, формуючи в собі образи, звідси міфи і легенди, а також обрядова значимість культів. Релігія, держава і мораль тоді були залізними опорами, які формують суспільство і витягувати пізнає людини з лона природи, де він ще не знав взагалі ніяких цілей і жив сьогоднішнім днем, користуючись її дарамі.Глубокіе філософські пошуки мудреців Стародавнього Сходу і Середземномор'я були воістину грандіозними і змогли подолати міфічні уявлення того часу, поставивши питання приналежності людини як частини чогось Абсолютного, що лежить в основі всієї Природи. Всі ці дослідження дали нам не тільки західну науку і філософію, але і мистецтво, естетику і релігійно-етичні вчення. Спроба вийти за межі мирського і минущого дає нам найбільші досягнення в особі Будди, Лао-Цзи та інших шукачів істини. У філософії давнину людина як би шукає Першопричину, з'являється уявлення про щось незвідане і поки недоступному, дається етичний посил до чесноти і благородству.Отдадім ж повагу до плодів тих культур, що заклали основи наукового і філософського дослідження, які поставили перші питання про місце людини в світі.
Давайте тепер розглянемо епоху західно-європейської та близькосхідної цивілізації після зародження монотеїстичних релігій і до епохи Просвітництва. Отже, зароджуються великі світові релігії, які проголосили рівність усіх людей перед Єдиним Творцем і особливу цінність людини вже як такого, тобто саме тому лише, що він людина і створена за образом і подобою Бога. Особистість тут починає розумітися як не просто людина з його інтелектом, а як безсмертна душа, що має право на життя і що є частинкою Творця. У чому ж заслуга ісламської і європейської культури? Досягнення тієї епохи при всіх її внутрішніх чварах і суперечностях в тому, що була вперше поставлена проблема свободи людини, його право на вибір між добром і злом, здатність нести відповідальність не тільки за свої діяння, але також і за слова, думки. Людина в цю епоху наділяється вже особистісними, а не тільки суспільними цінностями. Мета життя вже не в просто пізнанні самого себе і світу, а й наближення до божественного, діалог людини як особистості з Творцем. Хоча як і раніше суспільство ще досить жорстко живе в рамках традицій і станового поділу, навіть підневільні долучаються (нехай поки і в примітивній спотвореної подачі від еліт) до релігійної концепції людини, усвідомлюють моральні імперативи і шукають якусь мету в своєму житті. З одного боку, саме в ці часи зародився фанатизм і релігійні війна, але з іншого боку-церква як би зберігає досягнення античності і в закритому колі намагається вирішити проблеми християнства виходячи з попереднього досвіду давнини. Релігія тоді монополізує науку і філософію, перегороджуючи шлях до вільнодумства, але при цьому намагаючись вирішити вічні питання буття людини на основі як пошуків античних мислителів, так і керівництвом священних писань і досвідом окремих аскетів, які пішли зі світу. Ісламська цивілізація як більш лояльна вільним філософським дослідженням дає досить багато філософів і поетів, які піднімають глибокі питання буття людини, його самотності і в той же час щирого прагнення до божественного світу, твердження вищих цінностей як головними цілями в житті людини, що йде до Творця. Підтримка науки і вільнодумства дає як найбільші духовно-культурні. так і наукові природничо-математичні достіженія.Хрістіанская Європа, роздирається фанатизмом і гонінням на вільних мислителів, все ж дає світу до кінця свого розквіту епоху Відродження. Натхненні античністю, вчені і філософи від релігії знаходять якийсь загальний духовний ідеал, відбувається відхід від суворої догматики до деизму і пантеїзму, а мистецтво нарешті переходить від сухої схоластики до приголомшливим гуманістичним творінь, де в центр уваги поставлено людину як особистість і його відношення не тільки з Богом, але і з іншими лічностямі.Главная заслуга цієї епохи, при всіх її помилках і конфліктах, саме в створенні концепції людини-творця, постановка гуманістичних проблем і шляхів їх вирішення через внутрішній вибір. Людина вже не просто частинка якогось колективного в особі громади, держави або міста, а й стверджує себе як особистість, що має право на вибір і її рівність з іншими такими ж особистостями перед Єдиним.