Основні вимірювання епістемології як філософського вчення - студопедія
Сучасні суспільства являють собою складний конгломерат процесів. У цьому сенсі, один з процесів - розвиток науки може вважатися найбільш впливовим. Від розвитку науки в даний час залежить не тільки протягом суспільного життя, а й самі принципи організації соціуму.
Так в XX столітті почався перехід найбільш розвинених країн від індустріального до постіндустріального (інформаційного) типу суспільства. Знання (інформація) стає і основним продуктом суспільства і індустрією - технологією, алгоритмом чином створення концепцій суспільного життя.
Звідси, зростає і роль дисциплін, які вивчають природу і принципи організації знання в контексті різних галузей пізнавальної діяльності. Зокрема, зростає роль епістемології (гносеології) в контексті філософського пізнання.
Традиційну філософію можна розділити на практичну і теоретичну. В межах теоретичної філософії, що складається з проблематики теорії пізнання і теорії буття, починаючи з XVII століття формується автономна дисципліна - гносеологія або що те ж саме, але в більш сучасному звучанні терміна, - епістемологія. Автономія епістемології визначається перш за все її предметом - пізнанням як таким.
Епістемологія - це частина філософії, яка вивчає те, як ми отримуємо знання про різні предмети, які межі нашого знання, наскільки достовірно або недостовірно людське знання.
Генезис епістемології як самостійної науки обумовлений тим, що філософи називають "епістемологічних поворотом", що відбувся в філософії Нового часу. Приблизно з XVII століття теорія пізнання починає переважати над теорією буття. Однак, це не означає, що XVII століття - час появи епістемології, скоріше, це час появи її самостійності в системі філософських наук. Вперше проблематику теорії пізнання починають розробляти античні мислителі.
На перший погляд, пізнання людиною світу будується на двох підставах: на даних почуттів і чистого роздуми. Епістемології до XVII століття, до часу епістемологічного повороту, можна визначити як "онтологічну", оскільки вона тісно пов'язана з переважною проблематикою буття.
З часу епістемологічного повороту, гносеологія розпадається на два напрямки: скептична епістемологія і критична епістемологія.
Скептична епістемологія представлена Р. Декарт. Він стверджував, що початком пізнання повинен бути радикальний скептицизм - ми нічого не можемо стверджувати як реально існуючого, якщо не доведемо, що можемо знати хоч що-небудь достовірно.
Критична епістемологія представлена в творчості І. Канта. Він виходив з того, що люди спочатку володіють знанням, навіть в повсякденній практиці. Але все феномени знання мають різну ступінь достовірності, тому необхідно до них критично ставитися. Необхідно зауважити, що критична позиція представляється найбільш кращої в сучасній епістемології.
Предметом критичного підходу в епістемології є знання саме по собі. У цьому сенсі, знання можна визначити як адекватне і обґрунтоване переконання. Однак, в дійсності це визначення застосовується не до всіх видів знання. Справа в тому, що в епістемології прийнято розрізняти знання-майстерність (компетенцію; "знання-як"); знання-знайомство (здатність впізнання об'єктів); інформацію ( "знання-що"). Останній тип знання і є предметом епістемології.
У епістемології пошук способів обгрунтування знання, критеріїв його істинності і достовірності є основним мотивом. Уявлення про те, що знання повинно бути фундаментально обгрунтовано має давню історію - його перші визначення зародилися ще в античності як і сама епістемологія, але в закінченому вигляді дане подання було розроблено в Новий час, в період епістемологічного повороту, Ф. Беконом, Р. Декарт , Дж.Локк. Звідси, позиція, яка стверджує необхідність побудови знання на достовірних і міцних підставах може бути визначена як "класичний фундаменталізм".
Відповідно до доктрини класичного фундаменталізму ми можемо диференціювати феномен знання. Воно може бути розділене на ті уявлення, які засновані на виведенні з достовірності інших філософських фактів і уявлень, істинність яких вважається доведеною; і ті уявлення, достовірність яких виводиться з них самих. Саме останні уявлення (онтологічні тавтології) і є підставою (фундаментом) нашого знання.
Сам класичний фундаменталізм також може бути диференційований. Так, прийнято ділити епістемологічний фундаменталізм на два види: раціоналістичний (Р. Декарт) і емпірістской (М.Шлік). Якщо доктрина раціоналістичного фундаменталізму виходить з поняття самоочевидних істин, які висвітлені природним світлом розуму і тим самим прозорі для пізнає, то в контексті доктрини емпірістской фундаменталізму в якості базисних елементів пізнання беруться дані безпосереднього досвіду, дані почуттів, очевидність яких визначена як природний висновок досвіду.
Однак, принципи класичного епістемологічного фундаменталізму були переглянуті вже у творчості І. Канта. Він вважав, що дані почуттів або дані раціо, прийняті як самодостатні, не можуть бути підставою знання.
У сучасній епістемології підтримується кантіанський підхід, відповідно до якого достовірність того чи іншого виду знання визначається всією системою пізнавальних відносин. У контексті даного підходу розрізняють: перцептивное (чуттєво дане) знання; повсякденне знання (здоровий глузд); наукове знання. При цьому, чуттєві дані первинні в сенсі їх вихідної даності; дані здорового глузду первинні концептуально, оскільки саме в повсякденній практиці здорового глузду склався сам мову і базисні поняття; дані науки первинні в сенсі близькості дійсному порядку речей, тобто в онтологічному сенсі.
þ Методичні рекомендації: