Навчально-дослідницька робота
Традиції, норми та інновації в культурі
Інновація в культурі
Кожне нове покоління, вступаючи в життя, застає створений попередніми поколіннями світ, включається в нього, вбирає його в себе і живе, спираючись на те, що було створено раніше, до його появи.
Щось з культурних цінностей, виконавши своє призначення, пішло з життя і стерлося в пам'яті людей. Але з'явилося нове, що виникло на його основі. Щось продовжує жити у віках і служити людству. Культурні явища, здавалося б, віджилі свій час і забуті, раптом знаходять друге життя і починають активно впливати на культуру нового часу, а іноді і входять в неї.
Але кожне нове покоління, засвоївши який отримав спадщину, не обмежується їм, а створює нове і вносить його в культуру.
Наступність у розвитку культури проявляється на протязі всієї історії. Відбувається це тому, що цінності, створені в різні епохи (мова йде про справжні цінності, що виражають гуманістичну сутність культури), мають стійкими елементами, властивими всій людській культурі в цілому.
Наступність - одна з закономірностей суспільного розвитку, і розвитку культури в тому числі.
Розуміти це особливо важливо в наш час кардинальних змін і переоцінки цінностей, коли відмова від ідеології минулого нерідко обертається запереченням цілого історичного періоду, відмовою від своїх традицій і своєї культури. Це позбавляє суспільство історичних коренів, загострює відносини між поколіннями, створює труднощі при визначенні шляхів розвитку, розумінні сьогодення і майбутнього.
Культура (від лат. Cultura. Від дієслова colo. Colere - обробіток, пізніше - виховання, освіта, розвиток, шанування) - поняття, що має величезну кількість значень в різних областях людської життєдіяльності. Культура є предметом вивчення філософії, культурології, історії, мистецтвознавства, лінгвістики (етнолінгвістики), політології, етнології, психології, економіки, педагогіки, релігії та ін.
В основному, під культурою розуміють людську діяльність в її найрізноманітніших проявах, включаючи всі форми і способи людського самовираження і самопізнання, накопичення людиною і соціумом в цілому навичок і умінь. Культура постає також проявом людської суб'єктивності і об'єктивності (характеру, компетентностей, навичок, умінь і знань).
Культура являє собою сукупність стійких форм людської діяльності, без яких вона не може відтворюватися, а значить - існувати.
Культура - це набір кодів, які наказують людині певну поведінку з властивими йому переживаннями і думками, надаючи на нього, тим самим, управлінський вплив.
Джерелом походження культури мислиться людська діяльність, пізнання і творчість.
Культура підтримує стабільність суспільства в історичному плані.
Культура часто розглядається як гігантська система комунікації, за допомогою якої суспільство «виховує» молоде покоління.
Традиція (від лат. Traditio «переказ», звичай) - безліч уявлень, обрядів, звичок і навичок практичної і громадської діяльності, що передаються з покоління в покоління, які виступають одним з регуляторів суспільних відносин.
Традиції, норми та інновації в культурі
У культури, як у будь-якого діалектично розвивається процесу, є стійка і розвивається (новаторська) сторони.
Стійка сторона культури - це культурна традиція, завдяки якій відбувається накопичення і трансляція людського досвіду в історії, і кожне нове покоління людей може актуалізувати цей досвід, спираючись у своїй діяльності на створене попередніми поколіннями.
У так званих традиційних суспільствах, люди, засвоюючи культуру, відтворюють її зразки, а якщо і вносять будь-які зміни, то в рамках традиції. На її основі відбувається функціонування культури. Традиція превалює над творчістю. Творчість в цьому випадку проявляється в тому, що людина формує себе як суб'єкта культури, яка виступає як якийсь набір готових, стереотипних програм (звичаїв, ритуалів і т.п.) діяльності з матеріальними і ідеальними об'єктами. Зміни ж в самих програмах відбуваються вкрай повільно. Такі в основному культура первісного суспільства і більш пізня традиційна культура.
Така стійка культурна традиція в певних умовах необхідна для виживання людських колективів. Але якщо ті чи інші суспільства відмовляються від гіпертрофованої традиційності і розвивають більш динамічні типи культури, це не означає, що вони можуть відмовитися від культурних традицій взагалі. Не може культура існувати без традицій.
Оскільки в культурі відображаються відмінності світоглядів в системі цінностей в ідейних установках, тому правомірно говорити про реакційних і прогресивних тенденціях в культурі. Але звідси не випливає, що можна відкидати попередню культуру - на порожньому місці створити нову більш високу культуру неможливо.
Слово «інновація» є синонімом нововведення або нововведення і може використовуватися поряд з ними.
Культура - все що створено або створюється творчої людською діяльністю. Культура характеризує особливості свідомості, поведінки і діяльності людей в конкретних сферах суспільного життя.
Комплексний характер інновацій, їх різносторонність і різноманітність областей і способів використання вимагає розробки їх класифікації.
Інноваційна культура - це знання, вміння і досвід цілеспрямованої підготовки, комплексного впровадження і всебічного освоєння нововведень в різних областях людської життєдіяльності при збереженні в інноваційній системі динамічного єдності старого, сучасного і нового; іншими словами, це вільне творіння нового з дотриманням принципу наступності. Людина як суб'єкт культури перетворює (оновлює) навколишні його природний, речовий, духовний світи і самого себе таким чином, що ці світи і сама людина все більш повно пронизуються власне людським сенсом, гуманізує, культивуються, тобто все більш повно знаходять риси універсального культурного триєдності Істини, Добра і Краси.
Саме поняття «інновація» вперше з'явилося в наукових дослідженнях культурологів (перш за все німецьких) ще в середині XIX століття і означало введення (інфільтрацію) деяких елементів однієї культури в іншу. При цьому мова зазвичай йшла про впровадження європейських способів організації виробництва і життєдіяльності в традиційні (архаїчні) азіатські й африканські суспільства. У 20-х роках минулого століття стали вивчатися закономірності технічних інновацій (нововведень). Пізніше (в 60-70-х роках) починає складатися спеціальна міждисциплінарна галузь наукового знання - інноватика. Фахівці з інноватика використовують накопичені дані самих різних наук - інженерії, економіки, соціології, психології, акмеології, технічної естетики, культурології тощо
Матеріальні і речові фактори виробництва перестають бути головними, тому що застарівають кожні 5-6 років. Знаряддя праці, машини, верстати, різного роду техніка міняються прямо на очах. Додатковий імпульс цьому процесу надає широкомасштабна інформатизація виробництва і всієї життєдіяльності суспільства. Головним чинником відновлення виробництва та підвищення його ефективності стає людина, його знання, вміння, досвід, творчі здібності.
На Сході, наприклад, якщо комусь бажали неблагополуччя, говорили: «Щоб тобі жити в епоху змін!».
У сфері технології, наприклад, з винаходом автомобіля, аероплана, конвеєрного виробництва, комп'ютера радикально змінюється сам спосіб життя мільйонів людей.
При цьому наголошується наступна тенденція у ставленні суспільства до так званим «епохальним» інновацій: чим коротшою за часом є така інновація, тим більший опір вона зустрічає. Тому інноваційна культура тут проявляється в тому, що подібні зміни здійснюються еволюційно, поступово.
Світ нововведень не зводиться тільки до технології і техніці. Удосконалення управління, наприклад, теж здійснюється через введення нововведень. Всі ці зміни об'єднує те, що вони представляють собою діяльність з оновлення, тобто перетворенню чиєїсь іншої діяльності.
Основним конституирующим (рушійним) протиріччям цього світу є протиріччя між «старим» і «новим», а ставлення до цього протиріччя, за справедливим зауваженням Н.Ф. Федорова, висловлену майже сто років тому, по суті є ставлення до самого прогресу з усіма наслідками, що випливають звідси філософськими, політичними, моральними, економічними та іншими наслідками.
Визнаючи, що в загальноісторичному плані протиріччя між старим і новим фіксується переважно в Новий час, слід, разом з тим, відзначити йде вглиб століть традицію його філософської рефлексії.
Потреба в новому як соціокультурний феномен є порівняно молодим освітою, яке характерно для новоєвропейського раціоналістичного (сциентистского) свідомості в його відмінності від релігійного і міфологічного свідомості.
У конкретно-наукових дослідженнях проблем інноваційної культури також виявляється вельми широкий розкид концепцій, поглядів та інтерпретацій.
Так, наприклад, в теорії культури існує точка зору, згідно з якою інновація в мистецтві являє собою так звану «вторинну обробку», тобто обмін між сферою цінного і нецінні. Прикладом може служити авангардне мистецтво саме як вторинна обробка архаїчного і примітивного мистецтва, яке в епоху Відродження і Просвітництва знаходилося в сфері нецінні. Іншими словами, інновація виступає як відмова від традиційних відповідей і пошук нового відповіді в нецінних (див. Б. Гройс).
У інноватика як системного об'єкта розглядається саме інноваційна система, що включає в себе: 1) матеріальні та інтелектуальні ресурси інновації - "вхід"; 2) створюється нововведення - мета ( "вихід"); 3) ринок, який є зовнішнім середовищем для інноватівной системи і визначає саму потребу і параметри створюваного нововведення ( "зворотний зв'язок").
Згідно фундаментального системним принципом, в ту чи іншу інноваційну систему входять лише ті елементи, зв'язки між якими всередині даної системи є істотно необхідними, а також принципово більш стійкими і більш взаємозалежними, ніж зв'язку між цими елементами і будь-якими позасистемними утвореннями (речами, властивостями , відносинами). Простіше кажучи, це повинні бути такі елементи, які забезпечують необхідну цілісність даної системи. Як вже говорилося, в нашому випадку (в контексті підвищення інноваційної культури) мова йде про забезпечення гармонійної цілісності старого, сучасного і нового.
Пам'ятаючи про те, що занадто велике прагнення до точності не корисно, а часто буває навіть перешкодою в дослідженні, проте, визначимо всяку інноваційну систему як відкриту (одержує ресурси ззовні, на "вході") і дискретну (частини якої пов'язані між собою і як би потребують один одного). Класичним прикладом тут (приводиться Л.Н. Гумільовим в його книзі «Географія етносу в історичний період»; див. Л.Г. 26) може бути сім'я. Вона заснована на тому, що чоловік і дружина кохають одне одного (або це може бути одностороння любов). А діти, теща, свекруха, інші родичі - всі вони, хоча і є елементами цієї системи, але і без них можна обійтися. Важлива тільки нитка - любов. Але як тільки закінчується ця невидима зв'язок, система розвалюється, а її елементи негайно входять в якісь інші системні цілісності. З приводу самого прикладу можна, звичайно, і посперечатися. Але все-таки класичним (тобто вірним на всі часи) його робить саме підкреслення єдино необхідного, сутнісного ознаки сім'ї - любові.
Підвищенню інноваційної культури при проектуванні і реалізації різного типу нововведень, покликане сприяти суворе дотримання принципів системності. Деякі з основних принципів системного підходу стосовно інноваційної діяльності модифікуються таким чином:
а) найважливіший принцип - первинність цілого по відношенню до складових його частин. Для інноваційної системи як цілісності (сутнісна характеристика якої - новизна) такими її частинами є старе, сучасне і нове. Саме динамічна єдність старого, сучасного і нового є первинним по відношенню до кожного з цих елементів (в т.ч. новому!) І забезпечує оптимальне функціонування інноваційного комплексу в цілому;
б) принцип неаддитивности (незвідність властивостей системи до суми властивостей складових її елементів) стосовно інноватика проявляється в нетотожності характеристик старого, сучасного Інова (!), як частин інноваційного об'єкта, його домінантним характеристикам як цілісності. Так, лібералізацію економіки не можна зводити до вільної купівлі-продажу державної власності (нове), оскільки справжня свобода - це та, яка сприяє благу всіх, що аж ніяк не є наслідком приватизації;
в) принцип синергічність (односпрямованість дій елементів системи посилює ефективність функціонування всієї системи) обумовлює необхідність пошуку балансу цілей старого, сучасного і нового в єдиному інноваційному комплексі зі збереженням сутнісного відмінності (новизни);
г) принцип емерджентності (неповного збіги цілей системи з цілями її компонентів) при здійсненні інноваційного проекту вимагає побудови саме дерева цілей (ієрархії параметрів) для системи в цілому і кожної її складової частини;
д) при проектуванні інноваційних систем слід враховувати принцип мультипликативности. що означає, що ефекти функціонування компонентів в системі (позитивні і негативні) мають властивість множення, а не додавання (наприклад, ймовірність безвідмовної роботи комп'ютерної мережі дорівнює добутку ймовірностей безвідмовної роботи її компонентів);
е) принцип структурності передбачає, що оптимальна структура інновації повинна мати мінімальну кількість компонентів; разом з тим ці компоненти в повній мірі повинні виконувати задані функції і зберігати домінантні властивості інноваційної системи, тобто ті, які забезпечують її новизну;
ж) при цьому структура системної інновації повинна бути мобільною, тобто легко адаптується до мінливих вимог і цілей, що випливає з принципу адаптивності;