Методи і форми теоретичного дослідження
Формалізація - це метод вивчення деяких областей знання в формалізованих системах за допомогою штучних мов. Такі, наприклад, формалізовані мови хімії, математики, логіки. У зв'язку з математизацией науки в ній все ширше використовується такий метод теоретичного дослідження як формалізація. Цей прийом полягає в побудові абстрактно-математичних моделей, що розкривають сутність досліджуваних процесів дійсності. При формалізації міркування про об'єкт переносяться в площину оперування зі знаками (формулами). При цьому відносини знаків замінюють собою висловлювання про властивості і відносини предметів. Таким шляхом створюється узагальнена знакова модель. Тут здійснюється висновок одних формул з інших за суворими правилами логіки і математики.
Специфічним методом побудови розвиненої теорії є аксіоматичний метод. При аксіоматичному побудові теоретичного знання спочатку задається набір вихідних положень, які не потребують доведення. Ці положення називаються аксіомами, тобто твердженнями, докази істинності яких не потрібно.
Наукове пізнання являє собою складну систему, що складається з багатьох взаємопов'язаних компонентів. Крім простих форм мислення (поняття, судження, умовиводи) є більш складні форми, до яких відносяться факт, проблема, гіпотеза і теорія.
У розвитку наукового пізнання виникає ситуація, коли нові явища, раніше невідомі факти вимагають свого пояснення. Однак рівень існуючих знань виявляється недостатнім для цього. Така ситуація називається проблемою. Усвідомлення цієї ситуації, породженої протиріччями між обмеженістю наявного знання і потребами в його подальшому розвитку призводить до постановки наукової проблеми. Проблема (від грец. Problema - перешкода, важке завдання) - об'єктивно виникає в ході розвитку питання, рішення якого представляє істотний практичний або теоретичний інтерес. Проблема - це знання про незнання.
У процесі вирішення виниклої проблеми виникає гіпотеза. Вона є найважливішою формою виникнення наукових законів і теорій. Наукова гіпотеза відрізняється від звичайних припущень і припущень тим, що вона повинна бути добре обґрунтована об'єктивними фактами, наглядом і експериментами, вона повинна відповідати вже наявними твердо встановленим науковим досягненням. Гіпотеза виникає двома способами. У першому випадку гіпотеза виникає як узагальнення більш-менш значного числа накопичених спостережень, які не можуть отримати пояснення в колишніх теоріях. Такі гіпотези називають емпіричними узагальненнями. У другому випадку гіпотези виникають як творчі здогади вченого, що враховує інші твердо встановлені закони і теорії. Саме виникнення гіпотез, перевірка і відбір найбільш точних і вірних здійснюється за допомогою наукових спостережень і експериментів. Природознавство розвивається шляхом висунення гіпотез. Гіпотеза являє собою обґрунтоване припущення, що висувається з метою з'ясування закономірності досліджуваного явища. Гіпотеза спирається на факти. Гіпотеза проходить три етапи в своєму розвитку: побудова, перевірка і доказ. Висунута гіпотеза доводиться або спростовується.
Теорія - це вид духовної діяльності, форма організованого наукового знання про деяку предметну область. Наукова теорія - складна система знання, що включає наступні компоненти: початкова емпірична база, теоретичні основи, логічні засоби. Вона описує, пояснює і передбачає. В теорії поняття і судження, що виражають закони досліджуваної області явищ, об'єднані в єдине ціле центральної думкою теорії - ідеєю.
1. Проблема людини в філософії і приватних науках: історія і
2. Теорії виникнення людини, його історичність і креативність
3. Природа і сутність людини, співвідношення в ньому біологічного і
4. буттєвих і споживацтво сучасної людини, сенс його
життя і призначення
1. Проблема людини в філософії і приватних науках:
Історія і сучасність
Перші уявлення про людину зародилися задовго до виникнення філософії в різних формах міфологічного і релігійного світогляду. У давньоіндійської ведичної літератури, зокрема, в Упанішадах, міститься багатий матеріал з проблеми людини. Тут формується теорія п р а н и (дихання) як життєвої основи людини, бере свій початок філософське питання про вище призначення людини, про шляхи його духовного розвитку. Відзначається, що конкретні люди, як і «вселенський людина» виникли з б р а х м а н а, що представляє собою абсолютну субстанцію, першооснову і першопричину всього сущого. Одиничний людина наділяється двома основними сутностями: тілом, створеному брахманом (загальна фізична основа). і душею, створеної а т м а н о м (абсолютна душа). Мета людського існування полягає в тому, що після смерті людини його душа повинна злитися з атманом-брахманом. Це відбувається в тому випадку, якщо людина не «заплямував» себе, жив відповідно до моральним законом «драхми».
Найважливішою особливістю давньосхідної філософії була характерна для неї «стерта» особистісного начала, безликість людини і його підпорядкованість загальній. Тут мала місце спроба ототожнити людини і природні процеси. Кожна людина цінувався не сам по собі, а лише в силу того, що він є частина цього єдиного. Злиття з вічністю, характерне для цієї філософії, що не передбачало активності в реалізації особистісного начала. При цьому підкреслювалося необхідність вдосконалення внутрішнього світу людини і його зовнішня адаптація до суспільства.
Давньокитайські філософи також розглядали природу людини, виходячи з міфологічних уявлень, що склалися в первісному суспільстві. Згідно старокитайської міфології, існував первочеловек Паньгу, від сильного удару якого первинний хаос розділився на землю і небо. Поряд зі спробами виявити першопричину виникнення людської істоти давньокитайські мудреці міркували про природу людини, його призначення в світі, вихованні і правилах поведінки в суспільстві.
В античній філософії людина виділяється в якості спеціальної проблеми і розглядається як самостійна цінність, а за ним визнається право на активність і ініціативу. Тут склався космоцентричному образ людини, який визначався як м і до р о к о з м. У той же час софісти наполягали на тому, що для людини важливі не закони космосу, а людська «природа». Так, Протагор стверджував, що «людина є міра всіх речей». Слідом за софістами Сократ вимагає звернутися до дослідження «справ людських», розрізняючи в людині тіло і душу. Сократ цікавився внутрішнім світом людини, його душею і чеснотами. Самосвідомість людини виступає головною цінністю його філософії. Згідно з ученням Платона, люди були створені божественними істотами, а останні - деміургом. Боги створили людський організм і визначили етапи життя людської істоти: дитинство, юність, зрілість, старість і смерть. Він вірив у переселення душ з одного тіла в інше. За Платоном, душа є тією субстанцією, яка робить людину людиною.
Аристотель розглядав людину як полисное тварина. На його думку, людина вище будь-якої тварини, оскільки він володіє розвиненим інтелектом, даром мови і здатністю розрізняти добро і зло. Він вважав, що поряд з фізичним розвитком людина повинна прагнути до моральної досконалості. У філософії стоїків людина вперше розглядається як громадянин світу, тобто космополіт. Сенс людського життя бачився ними в проходженні законам природи.
Епоха Відродження пропонує розуміти людину з нього самого як якусь автономну особистість, творчі можливості якої безмежні. З Відродженням пов'язано поняття гуманізму, який стверджує цінність людської особистості. Він визнає право людини на вільний розвиток і прояв своїх здібностей.
У період Просвітництва, новоєвропейського раціоналізму Бог зміщується на периферію людського життя. Людина вірить в себе. Очі, протягом століть звернені в небо, звернулися всередину людини. Людина відірвався від бога і залишився наодинці з речами. «Людина є мисляча річ» - писав Декарт. Знову виникає ідея подвійності істоти людини - дуалізму душі і тіла. При цьому тіло розглядається як автомат, машина, загальна у людини з твариною. При цьому людина розуміється як природна істота, що володіє мисленням. Широко відомий теза Ламетрі: людина є машина. Піддаючи його сумніву, Дідро стверджував, що людина не є машиною, але порівнював при цьому людський організм з музичним інструментом, по клавішах якого «вдаряють» впливають на людину речі. Це інший варіант механістичної інтерпретації людини. Разом з тим важливо відзначити, що в навчаннях французьких матеріалістів проблема людського життя займає центральне місце. У них людина володіє своїми інтересами, потребами і цілями.
І. Кант відносить людини до двох протилежних світів - світу природи і світу свободи. У світі природи людина підпорядкований природної необхідності, а в світі свободи він морально самовизначається і таким чином проявляє свою свободу. По Канту питання: що таке людина? Об'єднує всі інші питання філософії. Для Гегеля людина є перш за все носієм загальнозначущої ідеального початку - розуму. Людина виступає як суб'єкт духовної діяльності, що творить світ культури. Центром філософії людина стає в концепції Фейєрбаха. Він розуміється як чуттєво-тілесне, кінцеве і страждає істота.
У Ніцше людина визначається грою життєвих сил і потягів. Джерелом творчих сил людини виступає несвідоме. Ніцше розробив образ «надлюдини». Це особистість, яка поза всяких моральних норм і з крайньою жорстокістю индивидуалистично долає світ і людей. Ідеал філософ бачить у поверненні до природного людині, в якому можуть реалізуватися справжні боку індивіда. Звідси - переоцінка всіх цінностей. Ця людина одержимий волею до влади.
Для російської філософії XIX-XX ст. характерний антропоцентризм і проблема людини розглядається багатосторонньо при підкресленні духовності в людині.
У ХХ ст. дозвіл філософських проблем людини набуло нової спрямованість. В якості важливого етапу в філософському осмисленні людини можна назвати XVIII Всесвітній філософський конгрес (1988). На ньому була поставлена проблема переходу від традиційних уявлень про природу людини до нового його розуміння. У сучасній філософії та науці людина вивчається як соціоприродне, космопланетарного істота.
Історія філософії свідчить про те, що осягнення феномена людини завжди спиралося на відкриття конкретних наук. Разом з тим філософія накопичила власні традиції, що дозволяють конкретно-історично вирішувати дану проблему. Прикладом плідної з'єднання філософського і природничо-наукового знання є філософська антропологія, що виникла і отримала значний розвиток у ХХ ст.