Людина як проблема філософії та конкретних наук
Ч-к - це індивід. Сутність ч-ка пов'язана з товариств. умовами його функціонування і розвитку, з деят-стю, в ході кіт. він виявляється і передумовою, і продуктом історії. Ч-к - сукупність всіх товариств. відносин. 1) ідеалістичний. і релігійно-мистич. розуміння ч .; 2) натуралістичний. (Біологічний.) Розуміння ч. 3) сутнісне розуміння ч.4) Цілісне розуміння ч. - розвинена індивідуальність - різноманіття соц. качеств.Жізнеспособность людини покоїться на волі до життя і передбачає постійне особистісне зусилля. Найпростішою, вихідною формою цього зусилля є підпорядкування товариств. моральним заборонам, зрілої і розвиненою - робота по потужність. сенсу життя. Сократ рах. що ч-к найбільше потребує пізнанні самого себе і своїх справ, визначенні програми і цілі своєї діяльності, ясному усвідомленні того, що є добро і зло, прекрасне і потворне, істини і помилки. Для С. сенс чол. життя полягає в філософствуванні, в пост. самопізнанні, вічному пошуку самого себе шляхом випробування. Він вважав, що вчинки людини визначаються ступенем його обізнаності. Фома АКВ. вважав, що в ч-ке немає ніякої іншої субстанційної форми, крім однієї лише розумові. душі, і що вона як віртуально містить у собі почуває і поживну душі, і містить в собі всі незмінні форми, і одна виробляє все, що виробляють в інших видах більш недосконалі форми. Маккіавелі рах. що бажання ч-ка ненаситні, і тому природа наділила людину здатністю все могти і до всього прагне, а фортуна дозволяє йому досягати лише небагато чого, то наслідком виявляється постійна духовна незадоволеність і пересиченість людей тим, чим вони володіють. Саме це змушує їх ганити сучасність, хвалити минуле і жадібно прагне до майбутнього навіть тоді, коли у них немає для цього розумного підстави.
Проблема сенсу людського буття. Свобода і відповідальність особистості - основні традиції підходу в історії європейської та світової філософської думки.
22. Ф. як форма заг. созн. предм. ф. Становл. ф. отл. від міф. реліг.
Філософія мілетської школи.
Зарод. в ДР. Гр. 6 ст. до н. е. Відрізнить. риса - формую-е новий. способу дух. самовир-я, кіт. ім. Стрункі. логічний. форму, хар-ся раціонально. постиж. світу. Хар-ся космоцентризм - прагну. зрозуміти світ як ціле, його происх. і сутність. Лю-на розглянути. як невід'ємний. частина природи. Становл. 6-5 в. до н. е. - центр. вним. пробл. космосу, природи. 1-я науч. і ф. школа - Мілетська. Родонач. натуралистич. фази р-я антигод. ф. Ярк. предст. Фалес - вважав, що все суще происх. з води. Океан - кільця. річка, окруж. землю, Земля плав. на воді. Все нар. з волог. насіння. "У волог. речей початком їх прир. явл. вода ". Все происх. з води і повер. в неї. Фалес - намиста, т. К. Брав за основу всього сущ. один початок. Його треб. - все знання треба зводити до обной основі - почуттів. видимості. Душу вважав матеріальної, д. Явл. движ. поч. всіх явл. прир. "Боги" = душі, кіт. явл. источн. движ-я речей. 1-й сформул. пит. "Що є все" - що явл. першоосновою. Анаксимандр - ориг. ф. концепція. Розширив поняття всього сущого до поняття першооснову - єдина, привчає. позачасова субстанція "апейрон" - речовин. початок, позбавлене кордонів, т. е. без якостей. хар-к і кількостей. неогранич. Апейрон превр. в разл. земні стихії (земля, вода, пов. вогонь), вони перех. один в одного. Все соб. происх. в опр. боротьбі тепл. і хол. напр. зміна брешемо. року. Прир. світ сущ. об'єк-но. Живий. сущ-ва метушня. в проц. випарується. сонцем вологи, живе рід. з мулу під пов. солн. променів, лю-на вироб. від риб. Почуттів. світ явл. лише виявлю-м реальн. світу, сл. необх. вийти за межі непоср. набл-я. Анаксимен. початок всього сущого - повітря. Рязряж. в. - огонб, сгущ. - вода, земля, камінь. Душа тж. сост. з повітря. Пов. обл. св-вом бескон-сти. Узагальнення: ф. Міл. шк. явл. раціонал-їй міфу. Світ об'єк. на осн. матер. почав, без участі внепрір. сил. Гилозоизм - будь мат. тіло обл. душею, пантеїзм - Бог = природа. У ч-ке мил-ці усматр. перш за все не біол. а физич. прир. виводячи його з води та ін. Міл. ф. метушня. на осн. Зароджуючись. емпіріч. і теоретич. знання. Пит. дати цілісне. карт. світу, КМОД зокрема і дет. були невід. Їх матер-м носив стихійно. хар-р, розглянути. світ в непрер. движ. і зміні - наївно. представл. про діалектику. Геракліт: розв. мат-ма і діал-ки. Праця "Про природу". Першооснова всього світу - вогонь. Космос єдиний, все суще ніким не створено і явл. живим вогнем, будуть світитися. і потух. Вогонь превр. в воду - насіння світобудови, вода превр. в землю і пов. і тому. Душа явл. Огнен. диханням - основ-е життя. Г. явл. основоположним. гносеології (уч. про позн.). 1-й розрізняв почуттів. і раціонального. пізнання. Істина збагнув. розумом, кіт. пізнає сутність (логос) світу, перебуваючи за порогом почуттів. Пізнання поч. з почуттів, але вони должни обро-ся розумом. Образ і поняття злиті воєдино, т. К. Єдині почуттів. і рац. пізнання. У світі ім. єдність як рез-т сполучення. противоп-стей. Боротьба противоп-стей законом. т. к. явл источн. створ-я світу. Противоп-сті сполуки. і устан-ся гармонія. Г. розв. діалект. погляди. "Все тече, все вим. "," Не можна увійти в одну річку двічі ", все нар-ся благ. смерті ч-л. Це стихійна я діал-ка, де почуттів. -матер. космос розглянути. як єдине ціле, пробувши. в пост. движ. і вим.
24. ДИАЛЕКТИКА Геракліта. ФІЛОСОФІЯ елеатів. Геракл.
Родом з Ефеса. Вихідний пункт вчення про світ - представлення про минущому, мінливому хар. всього існуючого. Усі ім. речі виникли з матеріальної першооснови. Однак первовещ. - це вогонь. Світ нах. в постійному процесі зміни, а з усіх прир. речей наиболе рухливий, мінливий огоньПрічіна вічного зміни - боротьба протилежностей. Світ залишається в основі вогнем, незважаючи на всі зміни. Душа теж з вогню, душа. Всі речі виникають з вогню згідно необхідності. Світом править "логос". (Закон, необходімость.Мір есь процес у якому всяка річ переходить в свою противопол. (Холодне в тепле) .Нельзя двічі увійти в одну річку "Логос - основа загальності й істинності чол. Пізнання. В основі мислення лежать відчуття. Мислення вважає за краще все, що доступно почуттям зору і слуху. елеатів. у 6-5 ввдне центр дух. розвитку перемещ. в Ю. Італію. (землеробська область). Прбл. буття: буття є а небуття немає, буття єдине і неподільне, буття пізнаване. Ксенофан. критикував уявлення про множесто богів. Він пантеїст. Світ вічний і незнищенний , Являє собою щось єдине і це єдине і є бог. Природа не божественна. Все що народжується і росте є вода і земля. Про природу богів не може бути істинного знання тільки думка. Парменід. Елея. 6-5 ввдне. Склав закони для Елеі . Світ - вещ. кулю, в якому ніде немає порожнечі і, отже можливості руху. (все заповнено) Усяку думку є думка про існуючий. Тому несуществ. ніяк не можна мислити як несущ. звідки несуществ. немає. Звідси неможливо виникнення і знищення. з абс. заповнювання випливає, що світ не має частин. Він едін.Отсюда ж випливає висновок про неможливість руху. Уявлення про рух - льшь думку, повсякденні уявлення, від яких слід відрізняти філ. як вчення про істину, недоступної сприйняттям. Вчення П. повно ненаукових, міфол. уявлень, В центрі світу - богиня-правителька (або правда і необхідність). Вона тримає жереб і править усіма небі. рухами. ЗЕНОН. Учень Парм. Висунув ряд положень в защ. вчення П. (апорії) Доводив неможливість руху (метафізика). Припущення, що рух. мислимо приводить до протиріч - воно не може здійснитися. (Для того щоб рухатися стріла повинна в один момент часу знаходитися в опр. Місці і не знаходитися в ньому. Але це суперечливо - неможливо) У цих парадоксах питання не в тому, чи можливо сприйняття движ почуттями, а в тому, чи можна мислити рух . за умови, що простір складається з нескінченної кількості неподільних частин (актуальна бксконечность), а час з б. безлічі неподільних моментів. У цих апориях вперше в історії людства обговорюються проблеми безперервності і нескінченності. Апорії дали поштовх розвитку діалектики. (Цікаво що поняття актуально нескінченного було виключено з ужитку в Г. і замінено поняттям потенційно нескінченного. Визнавалася бескон. Подільність величин, але не призн. Їх складання з беск. Числа актуально даних елементів).
25. Атомістичний атомізм Демокрита.
Демокріт (460 -370 ггдне). Маються праці Д. охоплюють питання ф. логіки, психології, етікт, політики, педагогіки, теор. мистецтв, мовознавства, математики, фізики, космології Початкове положення а. системи - ім. атомів і порожнечі, що утворюють своиим бескон. многообр. сполуками всі складні тіла. Так атоми і порожнеча невидимі, але їх сущ. засвідчуються заснованим на почуттів. спостереженнях міркуванням. Д. відрізняє те, що ім. на думці від того, що ім. в дійсності. "Лише в загальній думці сущ солодке, в думці - гірке, в думці - тепле, в мнен. - холодне, в м. - колір, в дійсності ж ім. тільки атоми і порожнеча. "Однак Д. не заперечує реальність почуттів. сприйманого. В даному випадку Д. говорить про те, що ф. займається вивченням не того, що відомо всім, а того, що лежить в основі всього, утворює його причину. Атоми суть всевозм. малий. тіла, що не мають якостей, порожнеча ж - метсо, в якому всі ці тіла, протягом всієї вічності носячи нагору і вниз, або сплітаються між собою, або наштовхуються один на одного і відскакують, розходяться і знову сходяться в такі з'єднання, і таким чином вони роблять і всі інші складні тіла і наші тіла, і їх стану і відчуття. Для пояснення реального різноманіття дійсності Д. допускає, що атоми различ. за формою порядку і положенню. Жодне з них слідів. явл. безпричинним. Він заперечує наявність доцільності в природі.
А. вчення расространяется Д. на вчення про життя і душі. Життя і смерть орг. зводиться до соед. і розкладанню атомів. Душа складається з вогненних атомів і є їх тимчасове з'єднання. Чи ж не безсмертна. Основа пізнання - відчуття. Від речей відокремлюються - матеріальні форми речей, вони несуться в усі сторони в порожньому просторі і проникають в органи чевств через пори. Якщо пори соотв. за розміром і формою проникаючим в них відіку, то в відчуваючи. виникає образ предмета, соотв. самому предмету. Т. о. вже в відчуваючи ми отримуємо вірний образ предмета. Однак ім. предмети, кіт. в силу своєї малої величини недоступні почуттям, Такі св-ва вещ. осягаються розумом. Ідеалом Д. явл. життя, обеспеченнаяобщім законом і порядком, безтурботна і добросерда. Найважливіша умова - поділ праці. Етичні погляди - розумна насолода життям сос тоит в світлому і спок. стані душі, обумовленому згодою з прир. виконанням обов'язку, мірою в усьому. Уміння доходити до такого сост. дає навчання, кіт Д. не відокремлює від виховання без кіт. не можуть бути досягнуті ні мистецтво, ні мудрість.