Культура як філософська проблема
Культура як філософська проблема являє собою збірний образ, що поєднує науку, техніку, медицину, мистецтво, релігію і т.д. в якусь цілісність. Філософія має великий вплив на розвиток культурного спрямування в бутті науки, мистецтва, медицини, релігії. Однак в різних видах культури вона проявляє себе тільки тоді, коли виникає особлива в ній потребу. Її роль і значення розглядаються не в утилітарною, практичної користі, а перш за все в естетичному пафосі. Саме філософська думка завжди і всюди шукає і раціонально обгрунтовує людський ідеал, здатний служити дороговказною зіркою в житті і діяльності людей. Німецький філософ М. Шелер цінував філософію за те, що вона шукає в науках «знання заради порятунку», а не «заради досягнень і панування» над природою.
Розглядаючи змістотворних складову в розвитку культури під кутом зору моральної філософії, не можна не звернути увагу на вельми глибокі ідеї українських релігійних філософів, які вважають культуру потребою людського духу. Морально-етична культура, принципи якої проповідували Вл. Соловйов, Ф.М. Достоєвський, JI. Толстой, Н. Бердяєв, зримо протиставляється ідеї раціонального перетворення життя. Так, Н. Бердяєв, зокрема, пов'язує культуру з ідеєю творчості, що перевершує світ віками складалися диференційованих форм мистецтва. Ці моральні знання - підстава для дуже складних, розгалужених філософських інтерпретацій і джерело розвитку різних філософських напрямків дослідження і пояснення вселенського буття людини.
Різні філософські системи здатні не просто об'єднувати людей, а й дуже послідовно і повно висловлювати типові й оригінальні культурологічні ідеї та ідеали епохи, народу, ставлення до традиційної сукупності всього прекрасного і піднесеного в житті (Кант). Філософія виявляється якимось всеохоплюючим єдністю, що включає в себе сенс життя людей, добро, красу, справедливість, свободу думки і т.д. Всі філософські вчення і системи різними шляхами наближають нас до прекрасного - першооснові всякого естетичного людського знання. Спочатку - в тьмяному уявленні, потім в художньої фантазії, а в перспективі - в життєвій реальності мистецтво, наприклад, перетворює всю природну плоть світу, переосуществляет всю дійсну життя людей, творить в ній справжню красу. Адже остання є не що інше, як «духовна тілесність» (Вл. Соловйов). Саме в ній, по Соловйову, дух поєднується з матерією найбільш досконалим чином, торжествує над хаосом, безформністю, небуттям. Інший український філософ Н.Ф. Федоров стверджував, що життя є акт естетичного творчості.
Навіть якщо визнати весь оточуючий нас світ матеріальним, то мистецтво не обов'язково має бути таким, бо в його рамках завжди здійснюється вільний вибір засобів і способів сприйняття, оцінки і пояснення світу. Естетичне пізнання є особлива форма світорозуміння і філософського осмислення наявного знання про навколишній світ, а також про світ, що знаходиться всередині людини. Тому мистецтво як форма пізнання принципово відрізняється, наприклад, від науки. Якщо наукове пізнання сходить до логіки як загальної теорії самої науки і до експерименту як найбільш точному способу перевірки суджень, то естетичне пізнання, як правило, здійснюється в результаті синтезу розрізнених уявлень про світ і своєрідною рефлексії на нові відкриття уяви і умогляду. Джерело естетичного знання - це накопичені відомості про середовище проживання людини і його творчість. Це і вічні проблеми осмислення загальнолюдських цінностей. На базі самокритичного осягнення всього цього і виникло царство внутрішнього світу людини - світу духовності, або чистого розумового споглядання і особливого способу осмислення світу.
У російській філософії естетика постає як смислоутворуююче початок життя людини. Тільки вона створює і охороняє систему мотивацій і форм людської поведінки, винаходячи «модельні зразки», спонукаючи людини до набуття віри в добро, до самовдосконалення і т.д. Естетика, володіючи принципово іншим способом міропредставленія і міроот-ражения, зовсім інакше, ніж наука, «дивиться» на об'єктивну даність світу. Таким чином, естетичне пізнання лежить поза тієї сфери, в якій функціонує механізм раціонального вивчення світу наукою, а також поза сферою ірраціонального збагнення буття релігією. Філософсько-естет-чеський прагнення до свободи творчості передбачає властиві людській сутності духовний інстинкт і творчу інтуїцію. При цьому люди «розумом зрят, головою відчувають» старі і «серцем творять» нові духовні цінності. Творчість в філософії та мистецтві - природне джерело духовних і матеріальних цінностей, створених людством протягом всієї історії свого існування. Завдяки створенню люди вдосконалюють природний світ і самих себе, створюють нову реальність. Творчий характер людської праці специфічний насамперед для мистецтва і науки, де немає второваних шляхів, тому діяльність художника і вченого завжди спрямована на пошук незвіданого і на творення небувалого. Варто підкреслити, що в житті людини створений ним на базі природного штучний світ тепер грає виключно важливу, першорядну роль. Без його існування сучасна людина вже просто не мислимо.
Філософи і художники завжди творили новий світ буття на основі свого власного, неповторного сприйняття реальності. Але це сприйняття об'єктивної дійсності природним чином пов'язане з внутрішніми законами історичного буття, навколишнього художника. Об'єктивність і суб'єктивність (в їх традиційному розумінні) в мистецтві не повинні протиставлятися одне одному. Художник, як і філософ, - це людина, самобутньо долає всі протиріччя життя. Він залучений в життя, підпорядковується її ритму, але одночасно висловлює свої суб'єктивні пристрасті, формує цінності, які надають буття справді людський сенс. Штучний світ (культура) - це не тільки створені людиною речі, набуті знання, народжені ідеї, але і спільне життя і діяльність людей. Колективна праця стимулював людські почуття, мислення, принципово нові потреби і інтереси (як матеріальні, так і духовні). Коротше кажучи, творячи новий світ речей, а також їх будувати світ духовності (концепцій, теорій, ідей, ідеалів), людина створила небувалу сферу суспільних відносин і особистого спілкування людей - культуру морально-етичного суспільної поведінки.
Таким чином, в процесі коеволюції природи і суспільства з'явилися якісно інші форми людського буття. Народилися мораль, мистецтво, релігія, наука. Всі вони в своїх вихідних засадах, принципах, в своїх значеннях, цілі та ідеї багато в чому залежать від філософії пізнання. Н. Бердяєв вважав, що допустимо існування філософії науки, але не може бути наукової філософії. У цьому він, швидше за все, помилявся. Якщо в науці завжди присутні філософські елементи, а в наукових гіпотезах - філософські позиви, то і великі вчені нерідко бувають великими філософами. Тому не можна відмовляти філософії в праві називатися наукової в своїй основі.
Люди завжди розглядали концепції, теорії як якийсь «осад» культурного життя. І це не тільки допустимо, але навіть необхідно, тим більше, що саме питання про ставлення до наукових теорій є один з корінних питань істинної культури. Еріх Фромм, відомий американський філософ, зауважив: «Духом гордості й оптимізму була відзначена західна культура останніх декількох століть: гордості за людський розум як інструмент пізнання і оволодіння природою; оптимізму у зв'язку зі здійсненням неймовірних надій людства і досягненням щастя для більшості людей. Гордість людства виправдана. Завдяки розуму людина створила матеріальний світ, реальність якого перевершує найсміливіші мрії і фантазії казок і утопій. Він змусив так задля власної вигоди енергію, що скоро вона буде в змозі забезпечити людство матеріальними умовами, необхідними для гідного і продуктивного існування »[19]. Але щоб гідно користуватися досягненнями створеного людством нового матеріального і духовного світу, необхідно завжди з філософських, морально-етичних позицій формувати істинно людську культуру спілкування.
«Людська культура - я маю на увазі все те, в чому людське життя піднеслася над своїми біологічними обставинами і чим вона відрізняється від життя тварин, причому я нехтую розрізненням між культурою і цивілізацією, - пише 3. Фрейд, - виявляє перед спостерігачем, як відомо , дві сторони. Вона охоплює, по-перше, всі накопичені людьми знання і вміння, які дозволяють оволодіти силами природи і взяти у неї блага для задоволення людських потреб, а по-друге, всі інститути, необхідні для впорядкування людських взаємин і особливо для поділу видобуваються благ. ... Культура повинна тому захищати себе від одинаків, і її інститути, установи і заповіді ставлять себе на службу цьому завданню; вони мають на меті не тільки забезпечити відоме розподіл благ, а й постійно підтримувати його, словом, повинні захищати від ворожих спонукань людей все те, що служить підкорення природи і виробництва благ. Створення людини легко разрушіми, а наука і техніка, побудовані ним, можуть бути застосовні і для його знищення »[20].