Проблема християнської культури і жанр проповіді публікації
Православна журналістика, незважаючи на довготривале вимирання, сьогодні переживає друге народження, а тому трибуна православних ЗМІ - це потужний засіб проповіді християнських цінностей. Православна періодика виходить далеко за церковну огорожу, поширюється в суспільство, шукає оптимальні методи, засоби і прийоми спілкування з сучасною людиною. Православне видання, звертаючись до різних сфер діяльності людини, говорить про них на мові християнського бачення світу.
Християнська культура і секулярне суспільство
Позначимо різницю понять світської і релігійної (християнської) культури.
Зародження поняття світської культури, як вУкаіни, так і в Західній Європі прот. В. Зіньківський виводить з «розпаду», вірніше, сказати заперечення культури церковної. Початок побудови «мирського» типу життя на Русі можна віднести до кінця XV, причому підставою слугувало не власне бачення нового стилю життя, а світська культура, що склалася ще раніше на Заході. Стихійність і глобальність процесу формування світської культури і, відповідно, світського суспільства, безсумнівно, відноситься до епохи Петра I.
Треба сказати, що історично періоди обертання до віри, воцерковлення людей змінювалися охолодженням, обмірщеніем людини, розривом з Церквою. Але, як правило, втомившись від життя по своїй волі, і по своєму розуму, і не знаходячи дозволу вічних питань, людина поверталася до джерела життя і всякого блага, до Бога і, навпаки, формальна обрядовість, відсутність внутрішнього зв'язку з Богом, Кічен своїми знаннями і вміннями, приводила до охолодження, до забуття релігійних смислів і понять.
І.А. Ільїн на черговому історичному витку відходу від церковної культури до світської, на початку XX століття напише: «Люди поступово переклали мета і сенс свого життя з внутрішнього світу в зовнішній: матерія стала бути першим, духовність перестала цінуватися; все стало зводитися до земного на землі: небесне в земному житті і небесне в небесах перестало залучати погляди і серця »Філософ говорив, що воля до досконалості йде, а саме без неї культура немислима, і задавав питання: одумається людство? Саме на постійному духовно- моральному досконало заснована християнська віра, яка розкриває мету людського існування і дає відповідь на найскладніший і болюче питання про сенс життя. Удосконалення, духовне зростання - завдання конкретної людини і суспільства в цілому.
Що представляла собою Україна на початку XX століття, в період чергової кризи християнської культури, і чому українські філософи заговорили про культуру з таким болем і занепокоєнням?
Релігійний криза частини інтелігенції, яка полягала в охолодженні до церковного життя, і безліч сектантських громад, породжуваних невдоволенням духовенством і елементарної духовної безграмотністю, поступово вів до виродження християнського погляду на світ, а часом і просто до аморальності і розбещеності. Знамените висловлювання Достоєвського про те, що «якщо Бога немає, то все дозволено», і масовий «наполеонизм» - провісники затвердження нехристиянських поглядів в суспільстві. Якщо «гуманістичне» світське суспільство ще може втриматися за рахунок підвищення понять моральності і моралі, то агресивне народжується радянська держава не відразу, не завжди і не в усьому керувався високими ідеями світської етики.
Визначимо поняття культури і духовної культури.
Культура-це система колективного знання, за допомогою якої люди моделюють навколишній світ.
«Духовна культура - це система знань і світоглядних ідей, властивих конкретному культурно-історичному єдності або людству в цілому. Духовна культура - сфера людської діяльності, що охоплює різні сторони духовного життя людини і суспільства. Духовна культура включає в себе форми суспільної свідомості і їх втілення в літературні, архітектурні та інші пам'ятки людської діяльності ».
Великий Гете на схилі свого життя писав Еккерману: «Нехай духовна культура все йде вперед, нехай природничі науки ростуть і в широту, і в глибину, і нехай людський дух удосконалюється скільки завгодно, але він не перевищить висоти і моральної культури християнства, як воно сяє і світить в Євангелії! »7
Таким чином, кажучи про духовну культуру народу, ми будемо говорити про християнську або православну культуру. Останні терміни для нашого дослідження ідентичні, тому що християнська культура у всій своїй своєрідності відображена саме в православному віровченні, як вірно і те, що православна віра, будучи частиною культури, породжує християнський світогляд і християнську культуру. Про інших християнських релігіях можна стверджувати словами Хомякова: «Зап. Європа розвивалася під впливом християнства, а під впливом латинства, тобто християнства, односторонньо понятого »8.
український філософ XIX-XX століття І. Ільїн і наш сучасник нині покійний митрополит Волоколамський Питирим говорили про християнській культурі однією мовою і в одних образах. Суть їхніх висловлювань зводиться до того, що християнська культура - це не якась особлива окрема культура, а традиційна культура, яка охоплює всі сфери матеріальної і творчої діяльності людини, але формується з православного бачення світу, тобто що виходить від людини з християнським свідомістю. Знання біблійної історії загальнодоступним сьогодні, як ніколи. Душа ж людини, за влучним висловом стародавнього богослова Тертуліана, - християнка за своєю природою.
У зв'язку з цим потрібно відзначити, що по-християнськи можуть мислити і творити люди далекі від релігійних поглядів.
Навпаки, події революційного періоду, громадянської війни, епохи побудови комунізму в СРСР показали, що справедливо і зворотне. Багато, що виросли в церковному середовищі, відкинули християнські істини, занурившись в безбожництво, аморальність і безкультур'я.
І.А. Ільїн дав прекрасну характеристику творчим прагненням людини XX століття, актуальну сьогодні. Він писав про те, що людство наших днів йде за матеріалістичної наукою, спричиняється набувальною інстинктами і господарськими законами, віддається безрелігійному і безбожному мистецтву 4
Світське суспільство в державній організації, як правило, керується поняттями гуманізму і моральності, що в якійсь мірі можна вважати прагненням до формування світської духовної культури. На жаль, високі поняття моралі і моральності часто ігноруються в побутової, культурної, діяльної середовищі навіть людьми освіченими, які поклавшись винятково на силу розуму, привносять в суспільне життя аморальні і аморальні принципи і форми існування творчої діяльності, пропагуючи вседозволеність, несмак, відверту вульгарність, в таких випадках світська культура перероджується в бездуховну культуру.
І.А. Ільїн писав: «Христос вказав в любові останній і безумовний першоджерело всякого творчості, а отже, і будь-якої культури. ‹...› При цьому любов протиставляється відразу - і абстрактного розуму, і черствою волі, і холодного уяві, і земної похоті. Але протиставляється так, що всі ці здібності, підкоряючись любові і насичуючись нею, оновлюються і перероджуються. ‹...› Ось чому християнин не вірить в культуру без любові ». Основна аксіома християнства полягає в тому, що «будь-яке вдосконалення починається з серця і відбувається в свободі» 4. Свобода творчості не може регламентуватися ні державою, ні церквою, ні іншими інститутами, але висловлювати свої судження (схвалення або засудження) держава - про відповідність законам і нормам, Церква: про відповідність Закону Божого і заповідям, незалежно, незважаючи на особи, допустимо і виправдано . Втручанням в свободу творчості з боку держави або Церкви можна було б назвати обов'язкові приписи з їхнього боку про те, як жити. Від учительської влади Церква ніхто не може звільнити, так само як і держава від його керуючої ролі, і вчити, не означає нав'язувати. «Церква, вірна своєму покликанню, не може ставитися байдуже до того, що саме робить державна влада і яку саме культуру творить народ ... вимовляючи свої судження і засудження, Церква аж ніяк не втручається в політику і не обмежує культурного творчості людей, але перебуває в межах творить і блюдомого нею Царства Божого »У Церкви є один зовнішній громадський інструмент звернення - це слово, яким вона вправі за своєю роллю користуватися для повчання і оцінок.
З вищесказаного можна зробити висновок, що християнська і світська культура виходять з різних світоглядних установок. Культура в світському суспільстві в залежності від того, ким вона творить себе, або пройнята світлом Євангельської любові, або ухиляється в бездуховну, матеріалістичну культуру, що базується на споживчому інстинкті, на прагненні до самоствердження.
Швидкість подолання сучасного духовного кризи багато в чому залежить від того, наскільки добре православна періодика виконає свою функцію транслятора християнських цінностей.
Православна періодика покликана розповісти про наше культурне та духовне Насл
дии так, щоб не просто підвищити культурний рівень аудиторії, а й стимулювати прагнення до наслідування доброму прикладу, правильно зорієнтувати в духовно-моральних, культурних, громадських, сімейних цінностях життя.
Таким чином, ми позначили поняття християнської культури, визначили місце християнської культури в світському суспільстві і важливість поширення в суспільстві християнських цінностей. Виникає питання як, за допомогою чого здійснюється передача духовно-моральних цінностей в православній пресі? Для цієї мети зокрема існує особливий релігійний жанр проповіді.
Виникнення жанру проповіді християнських культурних цінностей як специфічної форми звернення до Новомосковсктелю
Розглянемо витоки виникнення і особливості найдавнішого жанру словесності - християнської проповіді, подвійність цього поняття, його місце і значення в періодичному виданні.
Пришестя на землю Христа і поширення християнства відбувалося за допомогою проповіді. Звертаючись до читання Євангелія, можна помітити, що воно побудоване на монологах: Нагірна проповідь, численні притчі-символи, діалоги з учнями і запитливо особами. Як жити, що робити, що робити, - це ті питання, які постійно виникають у кожної людини, на які покликаний відповісти Христос і його послідовники - апостоли, а потім і всі віруючі люди.
Місія християнина в світі - це вербальна (словесна) і невербальна (безсловесна), вільні й невільні проповідь віри, поширення віри, тому що Господь сказав апостолам після Свого воскресіння: «Ідіть, і навчіть всі народи» (Мф.28: 16). Цими словами була проголошена мета християнської місії: розповідь про віру, з метою її поширення і збільшення числа послідовників Христа. Святий апостол Петро говорить: «[Будьте] завжди готові всякому, хто домагається від вас звіту про ваше уповання (тобто у вашій вірі), дати відповідь з лагідністю і благоговінням». (1 Пет.3: 15) Мова йде не про нав'язуванні віри, а про те, щоб завжди вміти відповісти на питання дотичні віри і життя по ній. Таким чином, місія і проповідь синонімічні концепти християнства. Місія - це завдання, а проповідь - засіб, інструмент, яким вирішується завдання і досягається мета - освіти вірою всіх народів. Виходячи з такого розуміння проповіді, можна назвати її основним жанром християнської місії в світі. При цьому проповідь по природі своїй двояка: це літературний жанр і засіб поширення думки, словесна, образна, візуальна передача ідей за допомогою знаків і символів, вчинків.
Для структури проповіді характерно те, що в кінці її наводиться практичне застосування біблійних норм і образів до життя, спонукання до дослідження Євангелія і застосування його в повсякденних стосунках з людьми. Це дає привід говорити, що християнська проповідь несе в собі розповідь про християнські цінності, духовно-моральних засадах буття і є джерелом і розповсюджувачем християнської культури.
Довгий час класична християнська проповідь була чисто церковним жанром, вживалася тільки в релігійній сфері: за богослужінням і в місіонерських поїздках священнослужителів по регіонамУкаіни.
З появою на початку XIX століття перших православних періодичних видань (журнал «Християнське читання» 1821 г.), офіційна науково-просвітницька діяльність Церкви поширюється далеко за межі богослужіння і локального місіонерства. З'являється можливість більшого охоплення «слухачів» Слова Божого, слів святоотцівської спадщини і духовно-моральної публіцистики. Поступово православна періодика, використовуючи різні жанри, різні тематичні напрямки, звертаючись до різних сфер людського буття, стає проповідником культурних цінностей, рупором християнської культури. Журнал або газета, в залежності від ступеня наукового обгрунтування ідей, складності богословського осмислення проблем, змістовної сторони видання, характеристик аудиторії, проповідують культуру, засновану на християнському світогляді.
Протягом століть християнська проповідь була найефективнішим способом поширення християнської культури і моральності, духовного виховання суспільства, а з поява православної періодики вона розширила сферу свого представництва в суспільстві.
Треба відзначити, що вплив проповіді, як і будь-якого твору мистецтва, на людину суто індивідуально. Вотличие від світських творів проповідь має таке духовне властивість, коли різним слухачам або Новомосковсктелям здається, що сказане стосується саме до них, бо вони несподівано отримують відповіді на свої питання, вирішують свої здивування.
Це сторона проповіді, яка немислима в рамках теоретичних досліджень, а визначається даром священику понад, але і вона реалізується через почуте слово, до відповідального ставлення з яким покликаний проповідник.
З історії давньоруської літератури видно, що першими пам'ятками писемності були житія святих людей, часто осіб державних - князів і княгинь. Образ, наочність, художність опису реальних історій життя, прикладів добра, любові і справедливості, самовідданості, переваги суспільного над особистим, завжди краще, вище і зрозуміліше численних правильних словесних повчань. Принцип проповіді-прикладу, розповіді з життя успадкований православними виданнями від своїх високохудожніх попередників, а сучасні можливості візуалізації в фотографіях і картинах доповнюють іноді недолік словесної образності, виховують почуття прекрасного, є багато в чому своєрідним релаксирующим фоном для читання.
Використовуючи релігійний жанр проповіді, оформляючи матеріали за допомогою різних форм словесної та візуальної проповіді християнської культури, православна періодика здійснює свою місію в суспільстві - своєрідного морального орієнтира. Ця місія проповідника християнської культури може видозмінюватися залежно від типологічних характеристик видання і завдань, які воно ставить, від громадських проблем, від взаємин Церкви і держави. Головним орієнтиром для
видання є та аудиторія, на яку воно розраховане. Тому що говорити з дітьми, молоддю видання повинно однією мовою, зі священнослужителями і воцерковлених мирянами - іншим, з богословами - третім і т.д. Від аудиторії буде залежати і вибір мови, і тематична спрямованість і складність пояснень. У будь-якому випадку зазначена місія здійснюється за допомогою слова, яке буде відрізнятися від слова світського видання як за смисловим, емоційної, так і стилістичної забарвленості.
Таким чином, з розвитком друку жанр християнської проповіді поступово перетворюється в засіб поширення знань про віру і християнській культурі, втілюючись в православній періодиці в особливу форму звернення до Новомосковсктелю.
4.Ільін І.А. Основи християнської культури, - Мюнхен: Друкарні преп. Іова в Мюнхені, 1937. С. 17.
6.Духовная культура [Електронний ресурс]. Матеріал з Вікіпедії - вільної енциклопедії
8. Xомяков А.С. Соч. Т. II. - М. Університетська друкарня, 1900. С. 148.