Культура і цивілізація 12
КУЛЬТУРА І ЦИВІЛІЗАЦІЯ
У синтезі Культури і цивілізації - основа
побудови кращого майбутнього
Культуру часто вважають синонімом слова «цивілізація». Ототожнення цих понять так само помилково, як і їх протиставлення. Культура і цивілізація не є синонімами або антиноміями (взаємовиключними поняттями, або суперечностями) - вони взаємно доповнюють один одного і так само взаємообумовлені, як матеріальне і духовне начала в Культурі.
Це нерозривну єдність, синтез матеріального і духовного забезпечує явищ Культури її вічне існування. Інакше кажучи, те, що народжується на духовному, культурному основі, стає назавжди надбанням людини (його внутрішнього світу), суспільства, цивілізації.
Термін "культура" (лат. Cultura) перекладається як "обробіток, обробка, розвиток, шанування" і має на увазі на ранніх етапах його вживання цілеспрямований вплив людини на природу (обробка грунту і т.д.), а також виховання і навчання самої людини. Поняття "цивілізація" (від лат. Civilis - цивільний, державний) з'явилося у французькій мові в рамках теорії прогресу XVIII століття (хоча слова "цивілізувати" і "цивілізований" відомі вже в кінці XVI століття М. Монтень) і позначало ідеальне суспільство, засноване на розумі та справедливості.
Для того щоб нам зрозуміти еволюцію розвитку культури і цівілазіі ми розглянемо їх спочатку окремо. Паралельно я прошу Вас звертати увагу на дошку, там я коротко привела «узагальнене» розвиток цивілізації і культури.
Інтерес до культури і спроби осмислити цей складний феномен сягають глибокої давнини. В античному (7 в д.н.е. 1вне.) Свідомості поняття культури ототожнюється з вихованістю, освіченістю. Культура в цій системі цінностей трактується як феномен менш значущий, ніж природа.
У позднеримскую епоху (2-5 в н.е.) зародився, а в середні віки (5 - 16 ст) набув поширення інший комплекс значень: посилилася увага до внутрішнього світу людини, культура стала асоціюватися з ознаками особистої досконалості, як наближення до божественного задумом.
Філософи Відродження XIV-XVI століття розглядають культуру як засіб формування ідеальної універсальної особистості - всебічно освіченою, вихованою, відповідної гуманістичних цінностей, що сприяє розвитку наук і мистецтв і зміцненню держави.
Поняття культури стає одним з центральних у філософії Просвітництва (17-19 ст). У творах Вольтера, Тюрго, Кондорсе, Віко культура постає як результат поступального розвитку історії та ступінь втілення розумного початку, реалізованого в релігії, філософії, науці, праві, моралі як об'єктивація розуму. Мета культури, відповідна вищому призначенням "розуму" - зробити людей щасливими, що живуть у злагоді з потребами своєї "природною" природи.
У німецькій класичній філософії XVIII-XIX століття культура розглядається як галузь духовної свободи людини. Основний представники - кант і Гегель. Німецька класична філософія характеризується визнанням множинності типів і форм культури, що розташовуються в певній історичній послідовності і утворюють єдину лінію духовної еволюції людства.
У XIX - початку XX століття з'являється цілий ряд філософських течій і шкіл. "Філософія життя" (В. Дільтей, Г. Зіммель, О. Шпенглер, Х. Ортега-і-Гассет, А. Бергсон та ін.) Розглядає дух як субстанцію культури, яка може бути зрозуміла не раціонально, а за допомогою внутрішнього переживання, інтуїції. Культура трактується як самобутня і локальна реальність, що володіє своєрідністю, особливим менталітетом, "душевним настроєм" життя. Ф. Ніцше бачить у будь-якій культурі засіб придушення і поневолення людини.
У марксистській філософії Культура розуміється не тільки як чисто духовна проблема виховання і освіти людини, але і як проблема створення необхідних умов, в тому числі і матеріальних, для всебічного та цілісного розвитку індивіда.
Названі школи і концепції можна віднести (з відомою мірою умовності) до класичної моделі культури. В основі цієї моделі лежать принципи гуманізму, раціональності та історизму, а культура є результатом звільнення людини від жорсткої залежності від природного і божественного світів. Людина - суб'єкт культури - виступає як розумне динамічне істота, розвиваюче свій дух і творить культуру.
Теоретична недостатність класичної моделі неспроможність претензій на строгу наукову об'єктивність в дослідженні культури, втілення ідеології європоцентризму, сумніви в лінійній спрямованості розвитку культури - все це призвело до виникнення інших моделей культури.
Модерністська (некласична) модель, що склалася на початку XX століття (має витоком і основою ідеї А. Шопенгауера, Ф. Ніцше, А. Бергсона, Е. Гуссерля, К. Юнга, М. Хайдеггера, Ж.П. Сартра, А. Камю і ін.), носить підкреслено антітрадіціоналістскій характер. Культура розглядається як повсякденна реальність, що має прихований сенс, елементи її взаємодіють між собою і сприймаються людиною в процесі переживання, а не раціонального осмислення. Світ постає в цій моделі найчастіше жорстоким і абсурдним, що не потребує упорядкованому проектуванні, людина в ньому - самотнім і приреченим, навколишні обставини - "темними", ворожими, безглуздими. Мистецтво модернізму, прагнучи подолати канонізовані форми та стилі, відкриває і розробляє нові - "потік свідомості", колаж, асоціативний монтаж та інші.
Постмодерна модель культури конституюється в кінці 60-х-70-х роках XX століття в працях Ж.-Ф. Ліотара, Ж. Бодріяра, Ж. Дерріди, Р. Рорті та інших дослідників. Критичне ставлення до установки на перетворення світу супроводжувалося відмовою від спроб його систематизації: світ не тільки не піддається людським зусиллям його переробити, але і не вміщується ні в які теоретичні схеми. Антісістематічность - характерна риса постмодерністської моделі, яка виникає як результат порушення "чистоти" такого феномена як мистецтво. У культурно-естетичному аспекті постмодернізм привів до розмивання меж між мистецтвом і не мистецтвом, прекрасним і потворним і т.п.
Тепер ми підійшли до розгляду поняття цивілізація. До речі, я не випадково розповідала про культуру спочатку. Адже попереду розвитку цивілізації повинна йти культура. (Жарт про правопис)
На зміну цим підходом приходить стадіальний підхід. Значення терміна розширюється і крім володіння вихованістю і навичками "цивілізованої поведінки" він став вживатися для характеристики стадій розвитку людства. Л. Морган, а слідом за ним і Ф. Енгельс розглядають цивілізацію як стадію розвитку суспільства, що настала після дикості і варварства.
У XIX-XX століттях ці підходи до розуміння цивілізації - лінійно-унітарний і стадіальних - доповнені локально-історичним. М. Данилевський у роботі "Росія і Європа" (1869) трактує цивілізацію як відокремленого культурно-історичного типу - основний реальної і самодостатньої одиниці (суб'єкта) історії. Не існує всесвітньої універсальної історії, є лише історія конкретних цивілізацій, що мають індивідуальний замкнутий характер. У концепції німецького філософа О. Шпенглера, що спирається на ідеї Данилевського, цивілізація розглядається як заключна стадія розвитку будь-якої окремої культури, яка свідчить про відмирання культурного світу як організму, виродження і згасання одушевляти його культури, хаосі, що не породжує більш культурної індивідуальності. Цивілізація як протилежність культури є еквівалент мертвої "протяжності", бездушного інтелекту. Перехід від культури до цивілізації є перехід від творчості до безпліддя, від розвитку до окостеніння, від героїчних "діянь" до механічної "роботі". Ознаки цивілізації - розвиток індустрії і техніки, деградація мистецтва і літератури, скупчення людей у величезних містах, перетворення народів на безликі "маси". Для англійського історика і соціолога А. Тойнбі цивілізація - система, що відрізняється від інших типом і значущістю зв'язків між її елементами, що виникає в результаті пошуку адекватних відповідей на виклики природи або соціуму. У подібному ключі розвивалися уявлення про цивілізацію Н. Бердяєва, Х. Ортеги-і-Гассета, інших філософів XX століття.
Різноманіття визначень, концепцій і точок зору щодо поняття "цивілізація" - культурологічних (М. Вебер, В. Каволіс), соціологічних (Д. Уілкінс, П. Сорокін), етнопсихологічних (Л. Гумільов), географічних (Л. Мечников) - зводиться , на наш погляд, в кінцевому рахунку, до трьох основних груп:
1. Синонім культури.
2. Рівень, ступінь, суспільного розвитку, матеріальної і духовної культури.
3. Стадія суспільного розвитку, наступна слідом за дикістю і варварством.
Сучасна цивілізація виступає як суспільство, засноване на ідеалах "розуму", "справедливості", "поваги прав людини", використання досягнень науки і техніки, що забезпечують безпеку і комфорт в житті людини. У філософії другої половини XX століття найважливішим системоутворюючим елементом розуміння сутності цивілізації розглядаються її технологічні характеристики, що принципово відрізняється від культурних характеристик життя.
Робота з дошкою. Для філософії культури XX століття ще більшою мірою характерно "розведення" понять культури і цивілізації. Культура продовжує залишатися символом позитивного в розвитку людства, цивілізація в більшості випадків отримує нейтральну оцінку, а не рідко і різко негативну. Проте сьогоднішнє життя неможливо уявити без сучасних побутових умов. Але вони самі по собі можуть і не представляти культурну цінність. Адже значення їх двояко. Наприклад телебачення. Або лазер. Хім. Продукція. Цивілізація - створений і перетворений людиною світ, культура - внутрішнє надбання самої людини, його духовна екзистенція, досягнутий рівень внутрішньої свободи.
Суть єдності Культури і цивілізації, їх взаємозумовленість взаємодії полягає саме в тому, що гуманістичні цінності Культури можуть втілитися в життя лише за допомогою розвинутої цивілізації, в свою чергу, висока цивілізація може бути побудована тільки на основі культурного творчості - в цьому полягає необхідність гармонізації відносин між культурою і цивілізацією, так само як між духом і матерією людського буття. Необхідно підкреслити, що в колишні часи різкого поділу між культурою і цивілізацією не існувало - воно виникло згодом, в XX столітті, що, можливо, і призвело людська спільнота до найгострішого кризі.
Якщо ще говорити про культуру, то слід зазначити що вона може бути матеріальна і духовна, масова і елітарна. Безумовно можливі і інші ділення (перетворює, комунікативна і т.д.). можна так само сказати про невід'ємну частину культури - про контркультуру. Це різні молодіжні зборища - панки, хіпі, емо. Андеграунд - підпільна культура. Ці контркультури висловлюють протест, за зведення культу безцільного проведення часу.
У вивченні цивілізації в 20 столітті виділяють аграрну цивілізацію (17в), індустріальне (17-нач.20в), постіндустріальне (високі технології, виробництво товарів масової споживання).