Книга пророка Ісаї 46
1-2. Повалення вавилонських божеств. 3-7. І що випливають звідси повчання: а) до всього "залишку" дому Ізраїля, 8-11. б) до "відступників" з числа їх, 12-13. в) до людей «Твердошиї".
Дві наступні глави кн. пророка Ісаї (46-47 гл.) говорять про одне й тому самому предметі - про виконання грізного суду Божого над Вавилоном, причому в першому з них йдеться про суд над релігійним (46 р), а в другій - над політичним станом Вавилона ( 47). Вся ця мова пророка, крім свого прямого, чисто історичного значення, має і емблематичний характер: в особі Вавилона, як головного центру стародавнього язичництва, вимовляється праведний суд Божий над усім язичництвом взагалі, з його грубим ідолопоклонством і його розтлінної культурою. Само собою зрозуміло, що всі ці одкровення дають пророку самий вдячний матеріал для відповідних релігійно-моральних уроків його сучасникам.
1-2Пал Віл, зігнувся Нево. Ваша ноша стала тягарем для втомлених тварин. Зігнулися. не могли захистити носили, і самі пішли в полон. Високохудожня, драматична картина, вражаюча за своєю історичною точністю! Сама мова про це є цілком логічною і зрозумілою після звістки про перемоги Кіра, так як одним із наслідків цих перемог був і сильний удар, завданий їм вавілонського ідолопоклонства.
У пізніший вавилонський період, до якого відноситься дане бачення прор. Ісаї, Вів (Віл), або по LXX Bil (Біл, Бел)) і Небо (Нево) були двома головними божествами Вавилона, як про те свідчать пам'ятники тієї епохи. З семи царів останньої династії, до складу імен трьох входить ім'я Небо (Небукаднецар [Навуходоносор - Прим. Ред.] Набополоссар і ін.), А до складу двох - ім'я Вів (Віл), або його синонім - Меродах (напр. Белкудурзцур, Валтасар і ін.). Імена цих же самих божеств знаходимо ми і на знаменитому циліндрі Кіра. Бел - ім'я найдавнішого вавілонського бога, одного з першої тріади (Ану, Бел і Еа), згодом ототожнене було з пізнішим ассирійській божеством Меродахом, або Мардуком і в формі Бел - Меродах шанувався безпосереднім покровителем Вавилона. На честь його в Вавилоні споруджений був особливий храм у формі піраміди, який Страбон називає "гробницею Віла" і який, за обчисленнями Опперта, мав до 189 метрів висоти, т. Е. Перевершував навіть піраміду Хеопса. На цьому місці знаходяться сучасні руїни пагорба Ель-Бабіль.
"Небо", "Нево" або по-ассир. "Набу" (родств. Євр. Nabi пророк), по вавілонської теогонії, був сином Бела-Меродаха, вважався вісником і виясняють волі богів, на зразок Меркурія в грецькій міфології. (Див. "Нариси з ассиро-вавилонської релігії" проф. С. Глаголєва. "З читань про релігію", 1905 р с. 58-я). На честь його було споруджено в Вавилоні знаменитий храм семи світил, описаний у Геродота під ім'ям храму Віла, хоча насправді тут йому, як батькові бога Небо, був присвячений тільки один з семи поверхів. Уся ця споруда, за обчисленнями Опперта, мало до 250 футів висоти; [Близько 80 метрів, Прим. ред. ] В даний час на його місці - руїни Бірс Нимруд.
Так само добре, як саму релігію вавилонян, знав пророк і їх релігійно-політичні звичаї. Дійсно, при частих війнах, які практикувалися в межах великої ассиро-вавилонської монархії, існував звичай, за яким переможці намагалися захопити і вивезти до себе божество переможених. Це вважалося великою ганьбою для переможених (на зразок полону військового прапора) і важливою видобутком для переможців, які таким шляхом думали утримати в своїй залежності і поклоняються цим богам народності. Вже згадана і з цього боку - з боку знання тодішніх звичаїв, мова пророка Ісаї також бездоганна.
Але разом з тим вона збуджує досить серйозні заперечення з історичної точки зору. На підставі безперечних монументальних записів (циліндр Кіра, напис Набонида і ін.) Тепер встановлено, що Кир мирно і навіть урочисто вступив в Вавилон і що він не тільки не чіпав місцевих божеств, але і надав їм знаки особливої уваги. Ні Кир, ні його наступник - Камбиз не чіпали знаменитого золотого ідола Бела - Меродаха в Вавилоні, тільки третій цар - Ксеркс відвіз його звідси, за свідченням Геродота (I, 183). Для усунення цього очевидного і досить різкого протиріччя, ми дозволимо собі запропонувати такого роду гіпотезу. Вся мова пророка Ісаї про повалення богів Вавилона - це не стільки пророче бачення, у власному і строгому сенсі слова, скільки алегорична метафора - нове і сильне викриття язичництва, взагалі. А так як будь-яка поетична метафора допускає правдоподібний вимисел, то і в даному випадку жива творча фантазія пророка створює саме таку картину, яка мала б була бути в даному випадку. І не вина пророка-поета, що історична дійсність зробила тут різке ухилення від звичайного шаблону. Але навіть і цей, незначний, дефект для нас має значення великого придбання. Він з переконливістю показує, що весь цей відділ - один з найбільш хронологічно спокусливих - написаний раніше факту, про який він говорить, а не представляє пізніший опис вже відбулися подій, на чому зазвичай наполягають захисники гіпотези Второісаіі.
3-4 Сумна доля божеств підкореного Вавилона (яку пророк мав право очікувати, хоча дійсність і не виправдала його очікувань) дає пророку зручний привід скористатися нею як вдячним матеріалом для нового розвитку і докази його улюбленої думки - про невимірному перевагу Бога Ізраїлевого, в порівнянні з нікчемою язичницьких богів.
Почуйте Мене, доме Яковів, та ввесь залишку дому Ізраїлевого. На питання, до кого належить це звернення і хто розуміється тут під "залишком", найправильнішим відповіддю, заснованим на порівнянні паралелей, буде той, що це відноситься до всіх, взагалі, представникам богообраного племені, незалежно від його колін, які до часу падіння Вавилона залишаться або, точніше, будуть перебувати в ньому (1: 9; 10: 20-22; 11:16; 40:27; 41: 8. 14; 43:24; 44: 1. 21. 23; 45: 4 та ін.).
Прийняті Мною від утроби, що носяться Мною від утроби і до старости вашої Я буду Той Самий. Я ж буду носити вас. підтримувати і охороняти. Сильна і витримана антитеза язичницьким богам. Щодо останніх невідомо коли вони записані в покровителі людей; але добре відомо, що при першій же потребі в цьому, вони виявилися безсилими надати дійсну допомогу. Істинний же Бог Ізраїлів надає свою всесильну допомогу обраному Їм народу в усі періоди його історичного життя, значить з самого його появи і до кінця його історичного існування. Язичницькі боги потребують того, щоб люди їх носили, підтримували і охороняли; істинний Бог Ізраїлів надходить якраз навпаки: Він сам, як Прилуки пташенят, носить Свій народ, його підтримує і охороняє (Вих 19: 4; Втор 32: 11-12; Іс 44: 2. 24; Ос 11: 3; Лк 13:34).
5кОм уподібните Мене і з ким порівняйте. Майже буквальне повторення сказаного раніше (40:18. 25), що має в даному випадку для себе новий, спонукальний мотив при вигляді наруги настільки дорогоцінних і настільки шанованих ідолів.
6-7 В цих віршах знову дається сильна викривальна сатира на вавилонське ідолопоклонство, з якою ми зустрічалися вже й раніше (44: 11-12 і 40:19).
Піднімають його на плечі. Вказівка на ті урочисті релігійні процесії, натяк на які він дав і вище (45:20).
Кричать до нього, він не відповідає. Сильна іронія над повною непридатністю язичницьких божеств. У Біблії вона має для себе і тверду історичну основу, в історії Кармільского жертвопринесення, коли суперники пророка Божого - Іллі, марно кричали своїм богам (3 Цар 18: 26-29).
8-11. Моральне умовляння, в якості висновку зі сказаного, переважно звернене до заблукали синам Ізраїля.
11-та кликав орла від Сходу, з далекого краю. Якщо перед цим пророк хотів зачепити серця слухачів спогадом про минуле, то тепер він хоче вразити їх прогнозом про майбутнє, пророкуванням, хоча і не новим, але настільки важливим і серйозним, що пророк часто звертається до нього в подібних випадках, як до самого значного аргументу . Під чином "орла", спорудженого Богом від Сходу, для здійснення Його промислітельного планів, як це видно з контексту (40: 2. 25), розуміється Кир, названий так чи за швидкість і силу своїх походів, або ж за те, що він мав зображення орла на своїх прапорах, про що говорив і Ксенофонт (Кіропедіі. VIII, 1, 4).
12 В двох останніх віршах цього розділу дано заключне звернення до людей, остаточно огрубілим, до слуху яких доступ пророчого слова особливо скрутний, чому він і підходить до них лише в кінці всього, після двох попередніх звернень, спочатку до "залишку" (implicite - кращої частини) дому Ізраїлевого (3 ст.), потім до "відступників", т. е. хоча і більшою, але гіршої його частини (8 ст.).
У викривально-Увещательная промови пророка є своя градація і це - вищий і останній член даної градації, т. Е. Звичайні іудеї, а найбільш затяті з них, зокрема. напр. їх первосвященики й книжники, які й самі не входять в Царство Небесне і інших, що хоче увійти в нього, не пускають (Мф 23:13). Вони названі також ще і далекими від "правди"; під "правдою" же, на мові Біблії, зазвичай зрозуміло Той, Хто сказав згодом про Себе: "Аз есмь шлях, істина і живіт" (Ін 14: 6), Його рішення, Його присуди правди. Більш приватний сенс цієї "правди" розкривається в наступному вірші.
13Я наблизив правду Мою, вона недалеко, і спасіння Моє не забариться. Під наближеною Богом "правдою" тут зрозуміло, найближчим чином, то порятунок народу Божого з вавилонського полону, яке є відправним пунктом усіх промов пророка. Але, як усюди, так і в даному випадку, це найближчим історична подія має і відповідне алегоричне значення, служачи прообразом того духовного порятунку, про який йдеться далі.
. і дам на Сіоні спасіння, Ізраїлю - славу Мою. За термінологією пророка Ісаї, слово "Сіон" має досить певний сенс, - вказує на центр майбутнього, відновленого і духовно-оновленого Ізраїлю, має виникнути вже після пришестя Месії (1: 26-27; 29: 1; 38:11; 40: 10; 62: 1 та ін.). А так як, за словами апостола, це порятунок прийде "від юдеїв" (Ін 4:22), т. Е. Через посередництво цього богообраного племені, то воно, звичайно, послужить і в прославлення його істинних синів, як зазначив це і Симеон Богоприємець в заключних словах своєї молитви: "світло на просвіту поганам і на славу народу Твого Ізраїля". (Лк 2:32).