Іконографія воскресіння Христового
«Московські Єпархіальні Відомості» неодноразово зверталися до теми іконографії Воскресіння Христового. У цій статті піде мова про складні іконографічних композиціях на цю тему, що включають в себе кілька пов'язаних за змістом сюжетів.
Підставою для створення таких композицій послужили, перш за все, недільні євангельські зачала - богослужбові читання з останніх глав усіх чотирьох Євангелій. в яких йдеться про явища Воскреслого Христа учням. Недільна пісня по Євангелії - Воскресіння Христове бачивши, - звучить після прочитання євангельських зачав, немов запрошує не тільки почути розповідь про диво Воскресіння Христового, а й побачити його. Тому Церква з ранньохристиянських часів прагнула показати Воскресіння Христове. Розповісти про це було необхідно - і, грунтуючись на текстах Священного Писання і Передання, про Воскресіння Господа Ісуса Христа, про перемогу воскреслого Христа над пеклом і смертю писали святі отці, складалися богослужбові тексти.
Ікона Воскресіння Христового. Палех, початок XIX в.
Відомий і ряд апокрифів. Зобразити саме Воскресіння Христове було набагато складніше: очевидців таємничого події на землі не було.
Ранньохристиянське мистецтво вирішувало це завдання на основі текстів старозавітних пророцтв - сам Господь вказав апостолам на таку можливість: почавши від Мойсея і від усіх пророків, виясняв їм сказане про Нього у всьому Писанні (Лк. 24:27). Принаймні з III століття відомі символічні зображення Воскресіння Христового через прообраз пророка Іони - в розписах римських катакомб, мозаїках, на рельєфах саркофагів. Століттям пізніше зустрічаються вже не тільки символічні, але й історичні зображення, що ілюструють євангельські тексти.
Воскресіння Христове. Центральна Україна, початок XIX в.
Треба відзначити, що прагнення до точного історичного зображенню Воскресіння Христового іноді призводило до несподіваних результатів: ранневизантийские зображення - наприклад, диптих V ст. з Міланського собору - показують не тільки описані в Євангелії події, а й досить точно зображують саме місце, де відбулося Воскресіння Христове. Але до цього часу на місці Гробу Господнього імператором Костянтином Великим був споруджений храм на честь Воскресіння. Один із сюжетів диптиха показує сплячих біля труни воїнів - але це не труну, а побудована св. Костянтином ротонда! Це, звичайно, не слід вважати неточністю або помилкою, це символ - Гроб Господній, джерело нашого воскресіння явив тут як місце, що перевершує по величі і самі царські палати.
Уже в ранній період у візантійському мистецтві розробляється іконографія багатьох сцен, пов'язаних з Воскресінням Христовим: сплячі біля Гробу Христового воїни, явище ангела до жінок-мироносиць, явище Христа Маріям. Наступна стадія становлення іконографії Воскресіння Христового - група сцен, пов'язаних з явищем Воскреслого Христа учням, починаючи від Запевнення Фоми. Найскладніша композиція - Зішестя в пекло - склалася до X ст. Підставою для неї послужили вже не тільки тексти Святого Письма (зокрема, 1 Пет. 3: 18-19), а й апокрифічні тексти: т.зв. «Євангеліє Никодима» і «Слово Євсевія про зішестя в пекло св. Іоанна Предтечі ».
Воскресіння Христове. Строгановская школа, початок XVII ст.
Апокриф «Євангеліє Никодима» написаний від імені синів праведного Симеона: вони з усіма старозавітними праведниками перебували в пеклі, де і були свідками зішестя Спасителя в пекло. Пекло в цьому оповіданні персоніфікований, він веде розмову з самим сатаною. Перша тривога охопила пекло, коли Господь Ісус Христос воскресив праведного Лазаря. Пекло, прагнучи не упустити своїх заточених, намагався зміцнити віру залізними свої двері, але зійшов туди Спаситель поламав мідні двері, і засуви залізні зрубав (Пс. 106: 16). У числі пророків і праведників, які перебували в пеклі, були взяті живими на небо Енох і Ілія - з ними Спаситель вів бесіду.
«Слово Євсевія про зішестя в пекло св. Іоанна Предтечі »розповідає про проповіді, з якою Предтеча спустився в похмурі обителі і« благовістив і тим, що в пеклі Бога явльшагося тілом, що взяв гріх світу ». Предтечева звістка не прийняли грішники, але їй зраділи праведники.
До XIV ст. складається розгорнута іконографія Зішестя в пекло. навколо Спасителя з'являються ангели. символізують чесноти; вони вражають списами бісів. уособлюють гріховні пристрасті; кожен з показаних на іконі гріхів лікується відповідної чеснотою. В глибині пекла зображений скутий сатана. Воскреслий Спаситель виводить прабатьків; за ними слідує ціла юрба праведників. Над Спасителем ангели підносять знаряддя перемоги над смертю - Хрест. Така, наприклад, композиція знаменитої ікони Зішестя в пекло з Воскресенського собору Коломенського кремля (нині - в Третьяковській галереї).
Воскресіння Христове. Монастир Хора. Фреска, XIV в.
Іконографія цього часу успішно вирішує головну свою задачу - показати Воскресіння Христове як торжество Божественної любові: як перемогу над смертю і її причиною - гріхом.
Апостол Павло в Посланні до Римлян говорить про це так:
Бог Свою любов до нас тим, що Христос умер за нас, коли ми були ще грішниками. Бо якщо ми, бувши ворогами, ми примирилися з Богом через смерть Сина Його, то тим більше, примирившись, спасемося життям Його. Як через одного чоловіка гріх увійшов у світ, і гріхом смерть. так прийшла й смерть у всіх людей через [тому що] в ньому всі згрішили (Рим. 5: 8, 10, 12).
Ікони Воскресіння Христового поступово перестають бути ілюстраціями конкретного - нехай і найголовнішого - події і стають образної програмою життя християнина: Ми поховані з Ним хрещенням у смерть, щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і нам ходити в оновленому житті. Якщо ж ми вмерли з Христом, то віруємо, що й жити будемо з Ним. Вважайте себе за мертвих для гріха й за живих для Бога в Христі Ісусі, Господі нашім (Рим. 6: 4, 8, 11).
Подальший розвиток іконографії Воскресіння Христового йшло, можна сказати, не в якісному (смисловому), а в кількісному напрямку: ускладнювалася композиція, в неї включалося відразу кілька сюжетів. Крім того, в кінці XVI - початку XVII ст. під впливом західної живопису з'явилася заснована на домислах композиція «Повстання Христа від труни» із зображенням оголеного Христа в поясом, з прапором в руці, що парить над труною в оточенні хмарного сяйва.
Розглянемо ряд ікон Воскресіння Христового з многосюжетность композицією, що знаходяться в приватних збірках або провінційних музеях.
Воскресіння Христове. Палех, початок XIX в.
Невелика ікона (№ 030) початку XVII ст. Строгановской іконописної школи містить ряд оригінальних деталей і не повторює жодну з відомих творів цього періоду.
Іконографія об'єднує два сюжети - «Зішестя в пекло» і «Повстання з гробу». Композиція Зішестя в пекло цілком традиційна: після смерті на хресті Христос спускається в пекло як Цар Слави і позбавляє душі праведників від влади сатани: «Послухавши Слово Отця Свого, навіть до пекла лютого зійшов і воскресив рід людський» (Утреня Великої суботи). Христос у славі зображений на повалених воротах пекла піднімає з трун Адама і Єву. Його вітають старозавітні пророки і праведники, а також Іоанн Предтеча, який проповідував у пеклі про швидке пришестя Спасителя.
«Повстання з гробу», відоме в західноєвропейській іконографії з XII в. в іконах Строгановской школи з'явилося на рубежі XVI-XVII ст. У даній іконі розміщений в центрі сюжет Зішестя в пекло доповнюється «Повстанням з труни» в правому нижньому кутку.
У нижньому регістрі показана перемога ангельського воїнства над силами пекла, а вище розгорнуто розповідь про розсудливого розбійника, розп'ятого праворуч від Ісуса, увірували в Нього і, за словом Господа, який увійшов в рай відразу після смерті. В раю розкаявся розбійник знайшов святих Іллю і Еноха, яких впіймали живими на небо ще до втілення Христового, а після зішестя Спасителя в пекло зустрів і винищення Їм праведників - це сюжет згаданих вище апокрифів.
Воскресіння Христове. Центральна Україна, XIX в.
Хочеться додати, що навіть новий сюжет «Повстання з гробу» Строгановський іконописець вирішує цілком традиційно: Спаситель не парить над труною в легкому поясом, а дійсно повстає з нього, немов по сходах виходить. Та й одягання Воскреслого Христа цілком звично.
Поява нових композицій аж ніяк не означало, що традиційна іконографія Воскресіння Христового - Зішестя в пекло відійшла на другий план. Відомий цілий ряд прекрасних творів цього часу.
Воскресіння Христове. Палех, середина XIX ст.
Ярославська ікона кінця XVII в. написана, мабуть, майстром іконописної школи Збройової палати. Це храмовий образ; Воскреслий Христос зображений у не зовсім розвиненому плащі-гиматии. Його фігура вписана в мигдалевидну «славу», на тлі якої особливо помітний смисловий вузол композиції - дотичні руки Христа і Адама. Царювали від Адама смерть переможена; Воскреслий Господь нищить з пекла того, чиїм гріхом померло багато, і цим дар через благодать однієї Людини, Ісуса Христа, щедро спливли на багатьох (Рим. 5: 14-15). Ікона дуже святкова, радісна; в ній гармонійно поєднуються червоний, зелений і охристий кольори.
Палехськая ікона (№ 082) початку XIX в. належить, мабуть, одному з кращих палехских майстрів початку іконописної майстерні В.І.Хохлова. Незважаючи на невеликі розміри, композиція ретельно опрацьована. Крім сюжетів Воскресіння в правому верхньому куті композиції представлено розп'яття Господа Ісуса Христа з майбутніми. З рідкісних деталей: Христос, що зневажає сили адові, схиляється до Адаму, благословляючи його: це наочна ілюстрація вибачення Адамова гріха; Христос показаний саме як Спаситель. Чудова, чи не унікальна деталь: Єва, що стелеться під ноги Христа пелену або край мафория.
Воскресіння Христове. Великий Устюг, XVI в.
Поряд з євангельськими сюжетами (вони представлені практично всі, включаючи чудовий лов риби) на іконі є і звичні вже апокрифічні деталі - це історія розсудливого розбійника; в раю його зустрічають Енох та Ілля. Детально показана і сцена покарання сатани ангелом.
Ікона Воскресіння Христового першої половини XIX ст. (№ 120), мабуть, була створена в одному з середньоукраїнських іконописних центрів для домашньої молитви; про це говорить така деталь: до складу композиції включені разом з старозавітними праведниці святі Евдоксия і Євдокія. Очевидно, вони з'явилися як тезоіменитого замовницям. Композиція дуже щільна; різні сюжети в ній здаються єдиним зв'язковим розповіддю про Воскресіння Христове.
Воскресіння Христове. Усолье, початок XVII ст.
Ще одна дуже мальовнича палехських ікона (№ 127) середини XIX в. - Воскресіння Христове зі святами в 16 клеймах і чотирма євангелістами (із зібрання Державного музею Палеського мистецтва) поряд з яскравим колоритом і безліччю некласичних поєднання кольорів має і такі цікаві деталі, як проповідь Іоанна Хрестителя "сущим у пеклі» або Горний Єрусалим за вогняною стіною.
Храмова ікона (№ 44) Воскресіння Христового в рамі з навершием відноситься до 1571 року і відбувається з Воскресенської церкви Великого Устюга (нині в Великоустюзька історико-архітектурному музеї-заповіднику).
Дата визначається точно, тому що на звороті її збереглися слова написи: «Писано цей святий образ в літо від створення світу 7079, від Різдва Христового 1571 році». Ізвод ікони сходить до вже звичного зображення в одній композиції Зішестя в пекло і Воскресіння Христового. До цікавих особливостей її можна віднести велику кількість розлогих написів: детально описується кожна деталь і кожен сюжет.
Композиція, що складається з трьох регістрів, замкнута лентообразной смугою неба, яку два ангела, що тримають сонце і місяць, згортають, як сувій. Це - композиція на основі Апокаліпсису (зняття шостий друку), коли небо сховалось, згорнувшись, немов той сувій (Об'явл. 6:14). Оригінальна знахідка провінційного іконописця. Дотримуючись тексту: сонце стало похмуро як міх волосяний, і ввесь місяць зробився як кров (Об'явл. 6:12), він зобразив небо майже чорним.
На верхньому полі зображений Господь Вседержитель у Славі; на бічних і нижньому полях - 16 пророків: Данило і Ісайя, Єзекіїль і Захарія, Амос і Єремія, Йосія і Єлисей, Михей і Самуїл, Авакум і Йоіл, Наум і Овдій, Софония і Іона. У центрі нижнього поля - мучениці Варвара. Софія, Юстин. У навершии ікони поміщений Спас Нерукотворний; під цим чином, на верхній частині рами і в зонах загального користування: Престол уготований з дєїсусним поруч (Богоматір, Іоанн Предтеча. архангел Михаїл і архангел Гавриїл. апостол Петро і апостол Павло. святителі Іоанн Златоуст і Никифор сповідник, Патріарх Константинопольський; рівноапостольний князь Сміла і святитель Іоанн Милостивий). На бічних полях: благовірні князі-страстотерпці Борис і Гліб; блаженний Прокопій Устюжский і мученик Євпсихій; безсрібники Косма і Даміан. Нижнє поле рами - пізніша вставка; тут відрізняється по стилю орнамент і пізні зображення святих. Як бачимо, поряд з традиційно присутніми в іконографії Воскресіння Христового святими тут представлені і шановані покровителі храму (або замовника).
Що знаходиться нині в Пермській державної художньої галереї невелика, 29 х 25 см, ікона Воскресіння Христового з чудесами і святами в 16 клеймах (№ 85) початку XVII ст. з церкви Похвали Пресвятої Богородиці села Орла Усольского району, як свідчить напівстертий напис на звороті, ймовірно, написана Никифором Савіних (до цієї думки схилявся відомий реставратор В.В.Філатов). Тут - практично всі сюжети, пов'язані з Воскресінням Христовим.
На посередників зображено Воскресіння Христове - Зішестя в пекло; в клеймах (по порядку розташування):
1. Явище Христа апостолам після Воскресіння.
3. Сповіщення апостолам про Воскресіння.
4. Апостоли Петро і Іоанн біля Гробу Господнього.
6. Явище Христа учням по дорозі в Еммаус.
7. Христос в Еммаус.
8. Христос у храмі.
9. Запевнення Фоми.
10. Явище Христа апостолам на море Тивериадском.
11. Чудесний лов риби апостолами.
12. Сповіщення долі апостолів Петра і Іоанна.
13. Христос і Єпіфаній.
14. Причастя святих апостолів.
16. Зішестя Святого Духа.
Таким чином, на невеликій іконі художник розташував практично всі сюжети, пов'язані з Великоднім циклом.
Для порівняння наведемо грецьку ікону XVI ст. (Крит). Тут (№ 100) зображені всі сцени, пов'язані з дружинами-мироносицями. Звертає на себе увагу той факт, що всі сюжети композиції художник розташовані не регістрами, не в клеймах, а в одному просторі.
Воскресіння Христове. Греція, XVI в.
Як ми бачимо з наведених прикладів, розгорнута іконографія Воскресіння Христового дає можливість молитовно споглядати домобудівництво здійсненого Христом спасіння. У цих іконах не тільки міститься розповідь про історичні обставини Воскресіння Христового, але розкривається значення Воскресіння Ісуса Христа як перемоги над смертю і гріховними силами. Це яскравий заклик до святості. Згадаймо апостола Павла:
Нині, коли ви звільнилися від гріха і стали рабами Богові, плід ваш є святість, а кінець - життя вічне. Бо заплата за гріх - смерть, а дар Божий - вічне життя в Христі Ісусі, Господі нашім (Рим. 6:22, 23). До цієї життя вічного і звуть нас православні ікони Воскресіння Христового.
Єпископ Балашихинский Микола