Воскресіння Христове в іконопису
Фото: Зішестя в пекло. Мозаїка з монастиря святого Луки. Греція. XI ст.
Найбільшим подією в порятунок роду людського стало Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа, що знаменує і завершення Його земного шляху, і початок «життя будучого віку». Велика перемога Спасителя над смертю стала прообразом майбутнього воскресіння мертвих і відкривається людству життя вічного.
O Воскресіння Христа свідчать всі чотири Євангелія. Православний іконописний канон (за винятком пізнього часу, тобто XVII-XVIII століть) рішуче відкидав можливість зображення незбагненної таємниці Воскресіння, оскільки в євангельських текстах, з побожним смиренням перед Божественної таємницею, цей момент не описаний. Мовчання євангелістів стало ще одним свідченням величі події, що не піддається ні людському розуму, ні мови.
Символічною заміною образу Воскресіння Христового служать два іконописних сюжету: «Явище ангела до жінок-мироносиць» (описане в канонічних євангельських текстах) і «Зішестя в пекло» (cогласно апокрифічного Євангелія від Никодима, що послідувало відразу після Воскресіння Спасителя). Дружинами-мироносицями називають святих благочестивих дружин: Марію Магдалину, Марію Клеопової, Саломія, Іоанна, Сусанну, сестер відродженого Христом Лазаря - Марфу і Марію, які були послідовниками вчення Христа, бачили Його страту і відвідали Гроб Господній на світанку дня, наступного за суботою.
Сюжет «Жінки-мироносиці біля Гробу Господнього» став найбільш раннім втіленням образу Воскресіння, він був відомий ще в IV столітті.
Жінки-мироносиці у порожнього гробу. Слонова кістка. Британський музей. 420-430 рр.
У ранньохристиянському мистецтві зустрічалося і алегоричне зображення Воскресіння Христового - це історія старозавітного пророка Іони, який опинився в пащі морського чудовиська ( «водного звіра», як сказано в Біблії, а перекладачі стали називати його китом). Триденне перебування Іони в утробі китовому, а потім його звільнення, було прообразом смерті і Воскресіння Спасителя.
Йона в середині китовому. Мініатюра. Афон. IX ст.
Про це говорив і Сам Христос: «Бо, як Йона був у череві кита три дні і три ночі, так і Син Людський буде в серці землі три дні і три ночі» (Мф. 12, 40). На іконах, що зображують жінок-мироносиць з судинами в руках, писали гірки з печерою (що символізувало черево земне) і ангела (іноді двох), що сидить на отвір гробі, в чорній порожнечі якого видніються кинуті білі похоронні пелени.
Мироносиці біля Гробу Господнього. Ікона. 1497 року український музей, Харків
У більш докладних варіантах цього сюжету зображували фігури лежать воїнів-вартових - І від страху перед ангела, «затряслася сторожа і стали як мертві». Ця мертва заціпенілість сну-забуття символічно представляла стан безживності душ, не охоплених вірою, що доторкнулися до Спасіння, які не знають Бога.
У міру того, як складалася стійка іконографія образу Воскресіння Христового, сюжет «Жінки-мироносиці біля Гробу» знайшов в XI-XII століттях основні, незмінні риси, а з XV століття був включений до складу святкового ряду іконостасу.
Жінки-мироносиці і ангел на гробі. Фреска печерної церкви в Каппадокії. XI ст.
У більш розвиненому, розширеному варіанті цього образу, характерному для другої половини XVI століття, об'єдналися відразу два сюжети: явище ангела до жінок-мироносиць і явище Воскреслого Христа Марії Магдалині (Ін. 10, 11-18).
У число мироносиць тут входила і Богоматір (хоча немає згадок про те, що Вона була в той момент біля Гробу, але те, що Матір Божа всією душею прийняла довгоочікувану звістку про Воскресіння Сина, безсумнівно). Окремо від інших дружин, трохи позаду, писали Марію Магдалину, спрямувавши погляд на Христа. За фігурами мироносиць височіли фортечні стіни Єрусалиму, а справа вгорі, там, куди вказувала рука Спасителя, яка обернулася до Магдалині, було ще будова за стіною, про нього говорив Христос, коли розповідаю про враженої зустріччю учениці, що Йому належить зійти до Свого Отця Небесного. Так символічно був на іконі гірський світ, Небесний Єрусалим.
Дружини-Мироносиці біля Гробу Господнього з Благовіщенського собору Сольвичегодська, кін. 16 століття. Многочастная композиція розгорнута в часі. Жінки схилилися за велінням ангела над труною, внизу горілиць впали воїни. А праворуч від фігури ангела представлений попередній епізод. На сходах біля стін Єрусалима ті ж три святі ті жінки, які тримають судини зі світом зображені ще раз. Їх пози і жести передають хвилювання: ". І говорили одна одній: хто відвалив нам каменя від могильних дверей. І, зиркнувши, побачили, що камінь відвалений; був же він дуже великий" (Мк 16: 3-4). І, повернувшись, одна з дружин, Марія Магдалина, бачить ангела. Зображення трьох ступенів сходів нагадують про вчинення події на третій день після смерті Спасителя. У лівій верхній частині ікони високо на горі - Марія Магдалина, який побачив Христа після Його Воскресіння. «Ісус каже до неї: Не торкайся до мене, бо Я ще не зійшов до Отця; а йди до братів моїх і скажи їм: Я йду до Свого Отця й Отця вашого, і до Бога Мого й Бога Вашому »(Ін 20: 17). (Джерело)
Про те, що на третій день після страти на Голгофі Господь воскрес і зійшов в пекло, розтрощивши сили адові, було розказано в апокрифах: Євангелії від Никодима, в «Слові про зішестя Іоанна Предтечі в пекло» Євсевія Олександрійського (IV ст.) Та « слові про поховання тіла Господа нашого Ісуса Христа »Єпіфанія Кіпрського (IV ст.). Ці тексти лягли в основу пісень Тріоді цвітної, стихир, акафістів і канонів.
Всі ці джерела в тій чи іншій мірі вплинули на складання іконографії «Зішестя в пекло». Розрізняють декілька основних варіантів зображення, найбільш традиційні з них - ті, де Христос представлений фронтально, в величавої позі тріумфатора, переможця смерті і пекла, і ті, де воскреслий Спаситель зображений повернувшись вправо, з хрестом в руці, що виводить за руку Адама.
Зішестя в пекло (ікона Андрія Рубльова, 1408-1410 роки)
Перші зображення «Зішестя Христа в пекло» (де Христос виводить Адама і Єву буквально з «утроби пекла», тобто разверстое тіла розтягнений чудовиська) з'явилися в візантійських ілюстраціях до тексту Псалтиря ще в IX столітті, в XI-XII століттях ця композиція стала відома на Русі.
Зішестя в Ад. Мініатюра. Хлудовская Псалтир, ГИМ. (Мал. Пс. 67,7 "Бог самітних уводить до дому, витягує в'язнів з кайданів, тільки відступники мешкати будуть у спаленій сонцем землі". Приклад ранньої іконографії Зішестя в пекло 1-го, т.зв. "наративного" типу. Христос, йдучи назустріч Адаму і Єві, виводить їх з "черева Пеклова". Пекло представлений в образі чорного, скинутого Силена. Візантія, Константинополь (?). 840-850-і рр.) (Джерело)
У центрі українських ікон «Зішестя в пекло» зображений Христос в сяючому ореолі Божественної Слави (цей овал, або кілька світлоносних овалів навколо фігури Спасителя називають «мандорлой»). З хрестом в руці (але іноді і без нього) Христос зневажає ногами зруйновані двері пекла, хрестоподібно впали на тлі чорної пекельної безодні. Крім стулок дверей, іноді зображають розбиті замки, ключі, ланцюги - боячись майбутнього Воскресіння Спасителя, сатана, як оповідають апокрифи, наказав своїм служителям міцно-міцно замкнути двері пекла.
Але врата обителі темряви розпалися від одного наближення Христа, Який «Є Світло світу». «Він, Сонце правди, засяяло в темряві, висвітлив хто перебуває в темряві світлом божественних променів і показав їм світло істини» (св. Іоанн Дамаскін). В глибині пекла, в нижній частині ікони, поміщена фігура поваленого сатани (іноді зображено, як його і бісів сковують ангели).
Ікона «Зішестя в пекло». Майстерня Діонісія. 1502-1503 рр. Державний український музей, Харків (Походить з місцевого ряду іконостасу Різдвяного собору Ферапонтова монастиря. Ікона початку XVI ст. Виконана майстерні знаменитого художника Діонісія, представляє своєрідне трактування іконографічного образу «Зішестя в пекло». В центрі представлений Ісус Христос, зневажає сили адові і виводиш з відкритих гробниць Адама і Єву. Зліва ми бачимо праотців і пророків, праворуч - праотців, праматір і пророків на чолі з Іваном Предтечею. Христа оточують безтілесні сили в образі ангелів, тримають в руках держави з позначенням назв чеснот: щастя, повстання, любов, істина, радість, мудрість, смиренність, солодкість, розум, живіт, чистота. Ангели пронизують довгими червоними списами зображених внизу демонів, уособлюють пороки, які перераховані в супровідних написах (смерть , гіркоту, відчай, ненависть, спадання, скверность, нерозуміння, кривизна, ворожнеча, величання, скорбота і т.п.). Внизу два ангела пов'язують сатану, а по обидва боки розміщені фігури повсталих з мертвих. Складну багатофігурну композицію увінчує група ангелів, славословить голгофський хрест). (Джерела: 1. 2)
Символічно композиція «Зішестя в пекло» стала втіленням порятунку людства від духовної смерті, від мороку життя без Бога. У цьому іконному образі було виражено заповітне сподівання кожної віруючої душі, кінцева мета земного життя кожної людини - возз'єднання його з Богом: адже простягаючи руку занепалого Адаму, Христос давав порятунок в його особі всьому людству.
«Христос приходить і пришестям Своїм воскрешає умертвіння душі наші, і дає нам життя, і дарує очі, [щоб] бачити Його Самого, безсмертного і нетлінного» (св. Симеон Новий Богослов).
З XVII століття іконографія цього сюжету помітно ускладнилася. На іконах з'явилося два смислових центру - власне «Воскресіння Христове» і «Зішестя в пекло».
Воскресіння. Зішестя в пекло. Лозова. XVIII ст. З місцевого ряду іконостасу Троїцького собору Іпатіївського монастиря. 1757 рік. (Джерело)
У сюжеті Воскресіння, представленому вище, ніж «Зішестя», Христос зображений ширяє над труною в світлому ореолі, в руці у Нього - хрест або прапор, що означає перемогу над смертю. У верхній частині ікони зображені стіни Єрусалиму і сюжети, пов'язані зі святом Воскресіння - дружини-мироносиці перед ангелом, трапеза з учнями в Еммаус, запевнення Фоми і т.д. Поруч з воскреслим Христом перебуває небесне воїнство, яке, підкоряючись Його велінню, йде на війну з пеклом. Нижче розгортається традиційний сюжет Зішестя в пекло. На правій стороні ікони зображується хід праведників в Рай, супроводжуваних ангелами з хрестом і знаряддями Страстей Христових (тростиною і списом). Тут же - Іоанн Предтеча з сувоєм, де написано: «Се аз видех і свідетельствовах про Нього», написи видно і на розгорнутих свитках інших пророків, що сходять на небеса: «Воскресни, Господи Боже мій, нехай піднесеться рука Твоя» - Новомосковскется у Соломона , «Да воскресне Бог і розбіжаться вороги Його» - говорить сувій Давида. У райських врат хід зустрічає розсудливий розбійник з хрестом в руці - йому, розп'ятого праворуч Спасителя, щиро розкаявся і увірували в Божественність Христа, Він дав обітницю: «Нині ж будеш зі мною в раю» (Лк. 23, 39-43) . За брамою Раю, що охороняються Херувим видно фігуру того ж розбійника, яка розмовляє з пророками Енохом і Іллею, взятими живими на небо.
На відміну від іконопису, в західноєвропейського живопису був дуже поширений сюжет Воскресіння, де Христа зображували підноситься з розкритого кам'яного гробу, або стоять на відвалений гробовому камені, або виходять з печери.
Христос виводить з пекла душі праведників (фреска Фра Анджеліко 1437-1446 роки)
Такі спроби зобразити Воскресіння чисто зовні неминуче зводилися до художнього вимислу і принижающим, а то і викривляє Істину подробиць: ангели відкривають кришку труни, тримають похоронні пелени і навіть вражають мечем стражників. Він стягнув покрив Таємниці з великої події Воскресіння Христового, західні художники вільно чи мимоволі втрачали і глибину богословської думки, і силу віри, що не вимагає споглядання.
Проникливо, світло і мудро про це сказав святитель Іоанн Златоуст: «Ти не бачив тілесними очима Воскреслого з мертвих? Але ти споглядаєш Його очима віри ».
