Філософія - служниця богослов'я
Імена і дати. Зрозуміло, метою наших студій може бути лише саме загальне і досить поверхневе знайомство з патристикою, але все ж при всій своїй поверховості достатню для того, щоб ми могли віддати собі звіт в тому, які глибини приховує вона в собі, яку, в загальному, вирішальну , роль грає в долі західної метафізики, націлюючи її на так і не відбувся в рамках онто-тео-логії онтологічний переворот, пов'язаний з пріоритетом вчинку.
Змінюється і отримує новий сенс архаїчна символіка світового древа; надзвичайно важлива цитата з св. Іринея, єпископа Ліонського, - пряме підтвердження того, що, по-перше, символ світового дерева використовується свідомо, як вже новозавітного символу; по-друге, з його допомогою встановлюється система відповідностей основних епізодів Старого і Нового заповітів, та сама симетрія, яка ілюструє самодостатність християнського Св. Письма: «... Господь прийшов до своїх ..."
Особливе місце в донікейської патристики займає олександрійське християнство. Говорячи про нього, доречно згадати про Олександрії, одному з головних культурних центрів елліністичного світу, центрі елліністичного іудаїзму, т. Е. Тієї традиції, в якій спочатку і здійснювався синтез «Афін» та «Єрусалиму», а потім, поряд з іншим «світовим містом »- Антіохії, центрі поширення християнства (етнічна строкатість населення і його грецізірованность тому сприяли, і саме в цих містах учні Христа стали іменуватися« християнами »на відміну від інших релігійних« партій »). В Олександрії жили знамениті гностики Василид і Валентин. Як не загадкова досі фігура Амонію Саккаса, вчителі Орігена, все ж достовірно, що пізніше у нього вчився Плотін, значить, Олександрія - також і батьківщина неоплатонізму. Нарешті, в Олександрії було Огласительне училище, історія якого починається, згідно Євсевій, з Пантена (про нього теж мало що відомо), і його-то, згідно з тим же Євсевій, і змінив на посаді глави училища спочатку Климент. а пізніше очолив училище Оріген. перший мислитель, що задумав представити християнство цільної філософією.
Питання і теми для обговорення:
3.1.2.3. Східні отці IV століття
Говорячи про патристики - навчаннях отців церкви - слід пам'ятати про «практичної» домінанту в їх мисленні, що виразилася в тому, що будь-яка онтологія починається для них з вільного вчинку - нічим не обумовленого, «довільного», творення світу Богом і з обумовленого благодаттю, але все одно вільного, звернення людини до Бога. Як вже було сказано, цей онтологічний переворот не міг бути адекватно осмислена в традиційній філософської термінології, проте, бо не мав іншого, саме в ній і осмислювався, - звідси неминучі смислові зрушення звичних понять, таких як «суще», «сутність» і ін. в контексті тринітарних і христологічних суперечок.
IV століття - «золотий вік» патристики. Нікейський собор був не кінцем, а початком боротьби між аріанством і православ'ям. Термін «єдиносущний» стосовно Особам Трійці вперше вжив Оріген, що йшов в своєму вченні в першу чергу з ідеї Бога як єдності (монади). Будучи єдиносущним Отця, Син в той же час народжений, причому Оріген не проводить досить ясного відмінності між «творінням» і «народженням». Все це абсолютно логічні наслідки спроби викласти євангельське вчення на мові платоновско-арістотелівської філософії. Двоїстість позиції Орігена в тому і полягає, що, з одного боку, він ставить на чільне місце свободу волі як відмітна властивість розумних істот, відповідно вважаючи, що звідси і походить зло, з іншого, не може не слідувати «логіці сушность», в якій поява різноманітних сущих тлумачиться як «множення» Єдиного. Наступні в III столітті суперечки орігеністов і антіорігеністов зробили підозрілим сам термін «єдиносущний», сприймався багатьма богословами як нововведення. У IV столітті, незважаючи на осуд аріанства на Вселенському соборі, ситуація склалася так, що партія «нікейцев», потім стала партією «старонікейцев», очолюваної Опанасом Великим. фактично зазнала поразки, і Опанас, обраний єпископом Олександрії (328 м), з сорока семи років свого єпископства п'ятнадцять провів у вигнанні. Між тим, вважається, що саме він вирішив ту задачу, з якою не впорався Оріген. А саме, він чітко розмежував «народження» і «творіння»: перше відбувається «за своєю природою», друге «з волі»; відповідно, Син єдиносущний Отцю і потойбічне створіння. Бог - предвічний Батько, але не предвічний Творець, як фактично виходило у Орігена [41]. Тому Афанасій стоїть першим у списку чотирьох «головних» східних отців; за ним слідують так звані «каппадокійці» або «новонікейци» - Василь Великий (бл. 329 - 379), Григорій Богослов (бл. 330 - 390) і Григорій Ніський (ок.335 - бл. 394).
Але уявімо тепер собі ситуацію одного єдиного братства, спілки і т. Д. Межі якого збіглися з кордонами ойкумени, уявімо собі якусь всенародну партію. яка за визначенням (pars - частина) не може бути всенародною. Між тим, що перемогло християнство якраз такою партією і стало. Які тоді потрібні додаткові заборони, який аскезой можна підтримати містичну єдність всенародної партії? Потрібні не додаткові заборони, а тотальна відмова від людського способу існування, відхід зі світу, символічна смерть, містично з'єднує з тієї «наднародной», надмірной і неотмирной Особистістю, культ якої і є основа християнської єдності. Звичайно, тотальна відмова неможливий, але радикальність отшельнической аскези всім відома. Це була символічна «смерть для світу», що змінила за часів переміг християнства мучеництво, дійсну смерть, християн гнаних. Але відхід від світу це, адже, і відхід від церкви як інституту, неучасть в обрядах і т. Д.
Східні отці, і раніше інших Афанасій Великий, зрозуміли значення і важливість відлюдництва, а так само необхідність утримати його під контролем церкви. Апологетичне «Житіє св. Антонія »Афанасія Великого стало першим твором такого жанру в християнської писемності і послужило зразком для всієї наступної середньовічної агіографії.
Питання і теми для обговорення
Проблеми "природи" і "волі" в святоотеческом богослов'ї. Роль Афанасія Великого у виробленні тринітарній термінології. Головні праці Афанасія Великого.
Тринітарне богослов'я новонікейцев. Біографічні відомості про каппадокійці, основні праці. "Шестоднев" Василія Великого та аристотелевская класифікація наук. Апофатичне богослов'я Григорія Богослова. Антропологія Григорія Нісського.
Феномен чернецтва. Афанасій Великий про Антонія Великого. Роль каппадокийцев в воцерковлення чернецтва. Кіновія - відлюдництво разом. Пахомій Великий (пом. В 348 р). Святий Бенедикт (кінець V століття - 543 м). Порівняння східного і західного чернецтва (втеча «від культури» і «в культуру»).
Тринітарні і христологические суперечки IV - V століть; основні христологические єресі: аріанство, несторіанство, монофіситство. Їхній зміст і принципи відторгнення. Халкідонського вероопределеніе 451 року. Смислові зрушення звичних понять (сутність, іпостась і ін.) В контексті тринітарних і христологічних суперечок.
Античні критики християнства. Кельс (II століття), Порфирій (бл. 233-304), Юліан Відступник (331-363).
Серед тих, хто зробив доступними Заходу тринітарні вчення Сходу і сприяв створенню латинської богословської термінології почесне місце займає канонізований в 1851 р як "вселенський учитель Церкви" Іларія Піктавійського (рід. В 315 р розум. В 367 / 368г.), Єпископ Пуатьє з 353г. Коли всі західні єпископи, включаючи папу Ливерия, підписали при Констанції арианское сповідання, єдиним західним єпископом, який виступив на захист Афанасія Олександрійського, став Іларій, за що і був засланий у Фрігію. На засланні він вивчив грецьку, Новомосковскл Афанасія і Орігена [45]. там же він написав свій головний твір, що включає 12 книг і відоме під назвою "Про Трійцю", але спочатку називалося "Про віру" або "Про віру, проти аріан". У ньому зроблена спроба узгодження грецької і латинської тринітарній термінології. Необхідність такого узгодження була продиктована двозначністю латинських еквівалентів трьох основних термінів, введених отцями-каппадокийцами. Грецьке prosopon переводилося як persona, ousia - як substantia, і upostasis - теж як substantia [46] "" Три іпостасі ", пише прот. І.Мейендорф, по-латині звучало як" три сутності ", викликаючи підозру, що мова йде про трьох богів. Тому вирішено було говорити про одну суті і трьох Особах, даючи підстави для докорів в савелліанстве, модалізмі і т. п. єресях ". [47] В 361г. імператор Констанцій помер, і з сходженням на престол Юліана Відступника, який став відновлювати язичництво, православні єпископи, серед них Опанас і Іларій, отримали можливість повернутися із заслання.