Філософія культури - студопедія
Розділ філософії, в якому об'єктом дослідження є культура, називається філософією культури. Термін «філософія культури» на початку XIX ст. ввів німецький романтик А.Мюллер. Філософія культури - це загальна теорія культури, яка стосується її сутності, генезису, найбільш загальних закономірностей розвитку, класифікації її видів, форм і напрямків, її взаємини з природою і суспільством.
Головне питання філософії культури - це питання про існування культурних універсалій, які можуть служити для осмислення сутності культури, її призначення, та її долі. До культурних універсалій відносяться всі загальнолюдські форми громадського життя: суспільне виробництво, праця і гра, дозвілля і спілкування, освіту і виховання, духовне життя (мистецтво, мораль, правова свідомість і ін.).
Саме слово культура з'явилося в Стародавньому Римі, де воно означало, перш за все «агрокультуру», тобто обробіток, обробку грунту. Цей первісний зміст надалі був трансформований в інший і став означати - обробіток, розвиток людини. В цьому розумінні підкреслювалося, що культура - це вихід в світ людей, як пристрій цього світу за законами гармонії.
Закономірно тому, що простір культури включає:
- «оброблену» середовище проживання людей, що виникає в процесі людської діяльності і насичену продуктами цієї діяльності;
- світ «упорядкованих» колективів людей, які об'єднані спільними культурними цінностями спільного життя;
Основні філософські концепції культури. У сучасній філософії можна виділити кілька основних філософсько-методологічних підходів до дослідження культури: аксіологічний, системно-діяльнісний, структурно-семіотичний, психоаналітичний, екзистенційно-герменевтичний, ігровий та інші.
Аксіологічний підхід досить довго вважався загальноприйнятим і був особливо популярний в 60-х - 70-х рр. XX століття. Цей підхід отримав обгрунтування в працях Г. Г. Карпова, А. А. Зворикіна, Г. П. Францева, Н. С. Злобіна, В. М. Межуева і ін.
В рамках даного підходу культура являє сукупність матеріальних і духовних цінностей, створених людством (Г. П. Францев).
Системно-діяльнісний підхід формується в 70-і рр. XX ст. в роботах М. С. Кагана, Ю. А. Жданова, В. Є. Давидовича, Е. С. Маркаряна і ін. В рамках цього підходу культура визначається як специфічний спосіб людської діяльності, система особливих засобів вирішення що постають перед людьми проблем. Ключовим поняттям системно-діяльнісної концепції культури є поняття «способу діяльності», яке передбачає відповіді на питання «яким чином» і завдяки «якою системою засобів» здійснюється той чи інший процес людської діяльності.
Ігрова концепція культури складається в творчості Й. Хейзінга, Х.-Г. Гадамера, Г. Маркузе, Р. Барта та ін. В цій концепції культура виступає як сфера морально-естетичних цінностей, спосіб і результат духовної діяльності і розвитку людини, а конститутивний роль в ній грає поняття гри. Гра виступає як підстава і фактор культури. Вона розглядається в якості обов'язкового компонента будь-якої людської діяльності; а також як рушійна сила історичного зміни культури.
Гра виявляється найбільш істотним, з точки зору дослідження культури, феноменом, що репрезентує складний і необ'ектівіруемий засобами логічного мислення перехід від природного до культурного виміру людського буття.
У підсумку, підсумовуючи розглянуті підходи в розумінні культури, ми можемо зробити висновок, що культура - це людський досвід, який втілюється в програмах поведінки, цінностях і знаннях, а також коди, за допомогою яких вони передаються і відтворюються; це особливе якісне стан суспільства з певними матеріальними та духовними показниками цивілізаційного розвитку.
Відповідно до такої класифікації, матеріальна культура виникає в процесі практичного, матеріально-чуттєвого освоєння людиною навколишньої дійсності. Вона включає в себе знаряддя і засоби виробництва, продукти трудової, предметно-практичної діяльності людини, призначені для задоволення його матеріальних потреб і необхідні для відтворення та розвитку соціуму. Матеріальна культура включає також перетворену людською працею природу, антропогенні ландшафти, сільські та міські поселення, дороги і комунікації, всі архітектурні та социотехнические об'єкти, у тому числі складається штучне середовище життя людства.
Духовна культура є системою духовних цінностей, які є продуктом інтелектуального і художньої творчості. Вона трактується як сукупність знань, навичок, умінь, а також цінностей і норм, що регулюють різні види людських відносин.
У структурі культури виділяють такі різні форми, як елітарна, народна, масова культура, а також дві її різновиду - субкультуру і контркультуру.
Елітарна культура формується завдяки появі писемності та розвитку «книжкової» форми передачі культурної спадщини. Вона передбачає формування стрункої ієрархії цінностей і норм, що виконують селективну функцію по відношенню до циркулюючої в суспільстві інформації. Така культура канонічна, для неї характерний особливий мову, часто незрозумілий для «невтаємничених», а також набір специфічних соціокультурних кодів, які є атрибутами елітарної соціалізації індивідів.
Народна (або «популярна») культура, навпаки, демократична, вона виростає на основі етнічної культури, фольклору, традиційних міфологічних вірувань, язичницьких культів, народного побуту. Передається з покоління в покоління у формі переказів, легенд, усної народної творчості, завдяки безпосередньому спілкуванню поколінь в сім'ї, в контексті повсякденної побутової та трудового життя народу. Така форма культури надзвичайно рухлива, мінлива, оскільки не підлягає письмовій фіксації і кодифікації, але разом з тим консервативна, так як механізмом її збереження є культурна традиція. Взаємодія і взаємопроникнення елітарної і народної культур розглядається як неодмінна умова історичної цілісності і продуктивного розвитку будь-якої національної культури.
- комунікативна (культурна комунікація виступає як засіб відтворення, зберігання і творення різних культурних програм);
- ігрова, розважальна, компенсаторна (ця функція культури пов'язана з відновленням фізичних і духовних сил людини).