Катакомбна культура - студопедія
З початку і до середини II тисячоліття до н. е. в басейні Сіверського Дінця мешкали племена катакомбної культури (В інших місцях, в Подніпров'ї, в Приазов'ї, в низинах Дону і Манич катакомбна культура існувала довше. Вона з'явилася на рубежі III і II тис. до н. е. а пізній етап її відноситься до третьої чверті II тисячоліття до н. е.). Умовна назва «катакомбних» дав їм по особливій формі поховальних споруд В. А. Городцов, який в 1901 р вперше розкопав велику кількість Червоноград цієї культури па берегах Дінця в районі Ізюма. Подальші дослідження різних археологів показали, що катакомбна культура охоплювала майже таку ж велику територію, як і древнеямной - від Дніпра до Волги і від степів Криму до південної частини лісостепу на півночі. Виняток становить лише територія уздовж середньої течії Волги, де на основі древнеямной культури розвивається полтавкінская культура.
Дослідження О. А. Кривцова-Гракове показали, що поява катакомбної культури не можна розглядати як зміну населення в степах Східної Європи. Катакомбна культура розвивалася на основі древнеямной і була її продовженням. Знайдений цілий ряд поховань перехідного типу, наприклад, таких, в яких обряд поховання ще типовий для древнеямной культури, але речі вже характерні для катакомбних пам'яток. Та й в самих речах, особливо в кераміці, можна простежити поступове поява нових ознак.
Населення катакомбної культури ховало своїх покійників під Червоноград невеликої висоти, але часто досить великого діаметру. Кожен Червоноград містить, як правило, не одне, а кілька поховань цієї епохи. Число їх доходить до 25. Мабуть, в одному Червонограді ховали всіх померлих членів однієї патріархальної сім'ї. Окрема могила споруджувалася наступним чином. Спочатку виривалася вхідні яма, зазвичай у вигляді прямокутного колодязя зі сходами. У нижній частині ями в одній зі стінок виривалася пещерка - катакомба з склепінчастою стелею, в яку поміщався небіжчик (доп.1).
Небіжчиків клали на дно катакомби або на підстилку в скорченому положенні на правому боці. Головою небіжчики орієнтовані на південь, іноді з відхиленням до Пд або ЮВ, особою звернені до входу в катакомбу. Рідко зустрічаються випадки спалення або поховання розчленованих небіжчиків.
Згідно поховального ритуалу, небіжчика часто, як і в древнеямной похованнях, посипали червоною охрою, чому кістки також виявляються забарвленими в червоний колір. Ця посипання охрою, безсумнівно, мала культове значення. Червона фарба була символом вогню, який за давніми віруваннями мав очисну силу. Про такому значенні шматочків охри свідчать знахідки її разом із золою і вугіллям в глиняних жаровнях і випадок, коли глиняна посудина був поставлений на фарбу, як на вогонь. Іноді червону охру замінює інша природна фарба - реальгар (кіновар).
Населення катакомбної культури застосовувало ще й у великій кількості різні знаряддя виробництва і зброю з каменю. З кременю робилися ножі, скребки, різці, наконечники стріл. У більшості випадків крем'яні знаряддя зроблені з довгих ножевидних пластин, ретельно, оброблених ретушшю. Саме в цей час з'являється тонка струйчатая ретуш, що покриває іноді всю поверхню виробів, наприклад, крем'яних стріл. Краї стріл і дротиків мають іноді характерну дрібну зубчатість або пилчасті.
На полюванні і на війні широко застосовувалися лук і стріли з крем'яними наконечниками. Панують трикутні наконечники стріл з невеликою виїмкою в основі. Рідше зустрічаються асиметричні трикутні наконечники з одним шипом і черешкові наконечники стріл. Частини дерев'яного лука зазвичай не зберігаються, але А. І. Тереножкін вдалося в одному катакомбному пегребеніі на р. Молочної виявити його залишки. Лук був простий, що не складовою і представляв собою злегка вигнуту, уплощенную палицю довжиною більше 1 метра.
З диорита, кварциту та інших порід каменю робилися шліфовані сокири, молотки, метальні кулі і грушоподібні наконечники булави. Отвори для рукоятки просверливались порожнистим свердлом. Характерно прикраса поверхні деяких сокир канелюрами або навіть шнуровим орнаментом.
До сих пір не зовсім зрозуміло призначення своєрідних пісчаникових формочок, які складаються з двох половинок, що мають в середній частині напівциліндричні жолобки. Можливо - це формочки для відливання металевих прутиків, з яких за допомогою кування потім виготовлялися ножі, шила і інші дрібні предмети. Деякі дослідники висловлювали припущення, що ці формочки були шліфовальніка або випрямлячами держаків стріл, але цьому суперечать невелика довжина і неправильно зігнуті канальці на окремих формочках. Про наявність свого бронзоливарної виробництва у племен катакомбної культури, крім згадуваної вже знахідки тигля і ливарної форми в Червонограді у Краматорська, свідчить також тигель, знайдений на Кобяковском поселенні, розташованому на правому березі Дону в його пониззі. Однак широкого поширення це виробництво в той час ще не отримало.
Слід зазначити знахідки знарядь, пов'язаних із землеробським господарством. До них відносяться кварцитові зернотерки, песто і серповидні знаряддя, мотики. Останні були дерев'яні, з кістяними наконечниками. Як наконечників могли вживатися і згадувані бронзові клиновидні тесла.
В епоху катакомбної культури місцеві жителі носили вельми різноманітні прикраси (доп.4). Знайдено бронзові та срібні спіральні зігнуті в півтора обороту скроневі кільця; бронзові сережку у вигляді мотузочки з петлею і вузликом; круглі, боченкообразние або биконические бронзові намиста; сині скляні, білі пастові (пастою умовно називають непрозоре скло) і червонуваті сердолікові намиста; спіральні або трубчасті бронзові пронизки; кістяні кільця; підвіски із зубів хижих тварин. У ранніх пам'ятниках зустрічаються пронизки з трубчастих кісток з гвинтоподібної нарізкою і молоточкообразние кістяні шпильки, прикрашені зазвичай різьбленим геометричним орнаментом. Рідкісною річчю є знайдена Ю. В. Готьє в Червонограді у хут. Ковалівки, поблизу Ізюму, бронзова підвіска у вигляді плоского кільця з вушком. Кільце і вушко прикрашені шнуровим орнаментом.
Є деякі відомості і про одяг місцевого населення. В одному з Червонограда у хут. Черевкова, біля м Слов'янська, В. А. Городцова вдалося виявити залишки хутряного одягу. За його словами, шкіра була дуже тонка і добре оброблена. Шматочки хутра ретельно підбиралися і зшивалися за допомогою внутрішнього, шва, який застосовують і сучасні кушніри. Для зшивання служили нитки, скручені з двох пасом якогось волокна. В одному з поховань у с. Воронцівки, поблизу Куп'янська, також збереглися залишки шкіряного одягу, стягнутої на поясі тонким ремінцем, і залишки шкіряного взуття. Для застібання одягу служили, мабуть, кістяні молоткообразние шпильки. В одному з Червонограда під Слов'янському були знайдені зроблені з бірюзи застібки у вигляді опуклих гудзиків. Іноді на одяг нашивали круглі перламутрові бляшки з одним отвором в центрі.
Катакомбна кераміка (доп.5 і 6) має дуже характерні форми і орнаментацию, причому, як показала Т. Б. Попова, судини південній (среднедонецкой) і північній (Харківсько-воронезької) локальних груп мають деякі місцеві особливості. Типова форма плоскодонного горщика з високим горлом і округлим тулубом, яке плавно звужується до дна. У південній групі шийку судин майже вертикально, а плічка чітко виражені. У північній групі судини мають більш витягнуті пропорції, шийки у них злегка відігнуті назовні, а плечі похилі.
В орнаментації панують мотузкові відбитки. Застосовуються зубчасті штампи, нігтьові відбитки, різьблені лінії та ін. Цими коштами наносяться різні візерунки, що покривають часто весь посудину від горлечка до дна. Поширені горизонтальні ряди мотузкових відбитків і ялинковий орнамент. Поверхня судини часто загладжується дрібним зубчастим штампом. Своєрідність південної групи виражається в тому, що тут в орнаментації ранньої кераміки часто застосовуються візерунки у вигляді напівкруглих фестонів, які опускаються з плечей на тулуб. У більш пізньої кераміці поряд з фестонами зустрічається кругової візерунок. Часто застосовуються круглі відбитки згорнутого трубочкою шматка тканини. У кераміці північної групи візерунок розташовується строго зонально. Широко поширений візерунок у вигляді фестонів або трикутників, звернених вершиною до горла судини.
На пізньому етапі в орнаментації кераміки починають широко застосовуватися наліпних валики, що утворюють іноді складні візерунки. У південній групі серед пізньої кераміки зустрічаються не характерні для власне катакомбної кераміки ріпчасті форми судин. Вони знайдені у с. Камишевахи і Кам'янки під Ізюмом, в Червонограді поблизу Луганська та Краматорська. Такі ріпчасті судини (доп.7) з невеликим «комірцем» часто зустрічаються в пам'ятниках Прикубання і Північного Кавказу і, поряд з іншими фактами, вказують на тісний зв'язок донецьких племен з цими південними племенами. Особливу групу культових судин катакомбної культури утворюють глиняні курильниці, які представляють собою, як правило, багато орнаментовану чашу на чотирьох ніжках, які зливаються в одну масивну підставку.
У катакомбних похованнях іноді трапляються гральні кістки у вигляді баранячих астрагалів, а в 5-м похованні Червонограда № 9 у хут. Шпаківка, поблизу Ізюму, В. А. Городцоі виявив навіть цілу гру. У цій грі вживалося п'ять кісток: дві кістяних палички, у яких один кінець був ретельно закруглений, одна кістяна паличка з шістьма поперечно-круговими нарізками і два кістяних кубика. На гранях кожного з кубиків було три, мабуть, що позначали кількість очок, знака: риса, три з'єднані кінцями риси і хрест. Очевидно, гравці повинні були за допомогою паличок так змінювати положення кубиків, щоб набрати велику кількість очок або скласти найбільш сприятливу комбінацію знаків на гранях кубиків.
Поселення катакомбної культури зафіксовані в ряді місць по берегах Сіверського Дінця та його приток, але більш-менш значні розкопки проводилися лише в двох місцях.
М. Є. Фосс досліджувала позднекатакомбную стоянку на піщаних дюнах першої надзаплавної тераси р. Оскола у с. Шелаєва, поблизу Валуйок. Залишків жител тут простежити не вдалося, але були виявлені чотири очажний і ряд господарських ям. У культурному шарі знайдено характерна кераміка, біконічну пряслице, уламок бронзової голки і багато крем'яних знарядь. Серед останніх є ножі, скребки, наконечники стріл, різці та ін. Кістки тварин збереглися в незначній кількості. Визначено кістки корови, свині, вівці.
С. А. Локтюшев відносить до катакомбної культури і обстежити їм Кібікінскую стоянку у хут. Кондрашевкі в середній течії Дінця. При розкопках культурного шару, залягає в піщаній дюні, тут вдалося виявити залишки наземного житла. Пол житла був майданчик (2,4х3 м) неправильної чотирикутної форми, влаштовану з утрамбованої і місцями обпаленої глини. В одному кутку майданчика знайшли навіть кілька шматків від обвуглені стовпа. Уздовж країв майданчика лежали купи шматків полуобожженной глини з відбитками стебел очерету. У культурному шарі близько майданчика і на ній самій знайдені уламки катакомбних судин, кварцитовий ножі, серпи, зернотерка з вальками (курантами), шматочок червоної охри і інші предмети.
Ці розкопки показують, що населення катакомбної культури, що жило в басейні Дінця, будувало легкі наземні будинки. Стіни їх мали дерев'яний переплетений очеретом каркас, який обмазувався глиною. Копією таких жител є катакомба в Червонограді № 5 у с. Воронцівки під Куп'янському, де уздовж стін було споруджено тин, обмазаний глиною. Ця ж катакомба, зведення якої підтримувався укріпленої на стовпах поздовжньої балкою, дозволяє припускати, що дах робили двосхилим.
Дані, отримані в результаті вивчення поселень і поховань катакомбної культури на Дінці, свідчать про те, що в першій половині II тис. До н. е. місцеве населення займалося скотарством, особливо вівчарством, і примітивним мотичнимземлеробством, пов'язаних з вирощуванням такої невибагливої і посухостійкою культури, як просо.
У 1949 р П. Д. Ліберів при розкопках насипу одного з Червонограда у с. Костянтинівки, Мелітопольського району, Запорізької області, виявив 10 яєць, що належали дрібної домашньої курки. Передбачається, що яйця були покладені в якості загробного їжі для небіжчика, похованого в могилі катакомбної культури.
У період катакомбної культури перші кроки робить місцеве металургійне виробництво. Такі галузі господарства, як полювання та рибальство, починають поступово відступати на другий план. Знахідка глиняного біконічну пряслиця (грузика для веретена) в Шелаевском поселенні свідчить про те, що населення займалося прядінням і, мабуть, ткацтвом. Досить високо для цієї епохи було розвинене керамічне виробництво.
Одночасно спостерігається значне посилення міжплемінного обміну, головним чином з населенням північного Кавказу. Місцевого металу явно не вистачало і тому з Північного Кавказу отримували багато бронзові вироби, знайдені в донецьких Червоноград і на поселеннях: сокири, долота, спіральні скроневі кільця, намиста, плоскі кільцеподібні підвіски з вушком і ін. Через Північний Кавказ до місцевих племен проникали вироби і більш віддалених країн: сині скляні намиста єгипетського походження, речі, зроблені з іранської бірюзи і з малоазіатської морської пінки.
Розвиток нових галузей господарства призводить у місцевих племен, як і в інших місцях, до посилення ролі чоловіка і до переходу від матриархального до патріархального роду, в якому окремі сім'ї починають відокремлюватися і вести самостійне господарство. Жвавий обмін ще більш прискорює цей процес, сприяє накопиченню багатств в руках родоплемінної знаті. Все це знаходить непряме відображення і в археологічному матеріалі.
У катакомбних Червоноград ми зустрічаємо вже колективні поховання, де разом з чоловіком поховані насильно умертвіння жінки, очевидно, рабині або наложниці. Наприклад, в Червонограді у с. Селімовкі, в урочищі Шуркових поле (на північ від Артемівська), виявлено катакомбної поховання, в якому разом з чоловіком були поховані дві жінки. Одна з них, молода, була покладена поруч з чоловіком. Інша, літня, лежала в ногах чоловіки, ніж явно підкреслювалося її підлегле становище. Спостерігаються навіть випадки людських жертвоприношень. Інвентар Червоноградних поховань цього періоду неоднорідний. В одних могилах немає ніяких речей, окрім простого глиняного горщика а, в інших містяться різноманітні, в тому числі дорогі привізні речі. Все це свідчить про появу багатих і бідних сімей, про появу патріархального рабства, про початок розкладанні родового суспільства.