Філософія Карл Ясперс
Іншим родоначальником німецького екзистенціалізму є Карл Ясперс (1883 - 1969).
Найбільш змістовними в філософському відношенні є його наступні роботи: "Психологія світоглядів" (1919), "Філософія" (1931 - 1932), "Духовна ситуація часу" (1932), "Про істину" (1947), "Філософська віра" (1948 ), "Сенс і призначення історії" (1949), "Розум і антіразум в нашу епоху" (1950), "Про умови і можливості нового гуманізму" (1962).
К. Ясперс вважав філософію невід'ємним надбанням людей. Її мета полягала в тому, щоб підносити людину, допомагати йому усвідомити свою незалежність. Для того щоб філософія відповідала цієї мети, її треба вдосконалювати. На думку К. Ясперса, філософія не тотожна науці, хоча наука є помічницею філософії. Дослідження її предмета - "особистісно-світоглядної проблематики" дозволяє філософії нескінченно поглиблювати і вдосконалювати свої висновки.
Вихідним поняттям філософії К. Ясперса є екзистенція, яка розуміється як джерело мислення і дії в самій людині. Екзистенція здатна виявлятися в комунікації. Остання може бути неподлинной і справжньої. Комунікація готівкового буття, або недійсністю комунікація, характеризує спілкування людей, що здійснюється з практичною метою. В справжньої або екзистенціальної комунікації люди протиставляють себе світові і іншим людям. Умовою справжньої комунікації є подолання самотності, знеособленості людини, його роз'єднаності з іншими людьми. При цьому можливо справжнє буття, що виступає в якості буття з іншими. Його досягнення відбувається на шляхах подолання "прикордонних ситуацій", коли люди відчувають підвищений тиск світу. Долаючи ці ситуації, люди приходять до віри в Бога.
К. Ясперс вважав неможливим осягнення суспільного цілого і перспектив його розвитку, але він не сумнівався в тому, що суспільство знаходиться в стані кризи. В "Духовної ситуації часу" філософ пише: "Все охоплено кризою, безмежним і незбагненним в своїх причинах, кризою, який не можна усунути, а можна тільки прийняти як долю, терпіти і долати". Криза цей носить планетарний характер (це криза всього людства), він виражається в нівелюванні інтелекту людей, у втраті обґрунтованості в людях, в зростанні цинізму, в втрати гуманності, в посиленні усвідомлення небезпеки. При цьому "люди відчувають близькість катастрофи, прагнуть допомогти розумінням, вихованням, введенням реформ. Плануючи, вони намагаються оволодіти ходом подій, відновити необхідні умови або створити нові. Ця криза, на Ясперса, пов'язаний з набуттям суспільства в століття техніки. На його думку, в нашому столітті люди існують не як індивіди, а як якась маса. Трагедія сучасної людини полягає в тому, що він перетворюється в елемент маси, натовпу. Цьому "омассовління" людей, згідно Ясперса, сприяє встановлення антигуманних режимів.
У своїй концепції філософії історії. знайшла концентроване вираження в роботі "Сенс і призначення історії"), К. Ясперс виходить з неприйняття теорії культурних циклів, що розроблялися спочатку О. Шпенглером, а пізніше А. Тойнбі, згідно з якою культури незалежні один від одного. Ясперс вважав, що "людство має єдині витоки і загальну мету. Ці витоки і ця мета нам невідомі, у всякому разі в вигляді достовірного знання ". Однак "все ми, люди, походимо від Адама, всі ми пов'язані спорідненістю, створені Богом за образом і подобою його".
На відміну від мети історії людства, її сенс полягає в єдності, істотну основу якого становить те, "що люди зустрічаються в єдиному дусі загальної здатності розуміння. З найбільшою очевидністю єдність знаходить своє вираження в вірі в єдиного Бога ". Однак, на думку філософа, "єдність історії як повне єднання людства ніколи не буде завершено". Бо насильно прикутий до найближчих цілям людина позбавлена можливості бачення життя в цілому, хоча він і намагається досягти цього бачення.
К. Ясперс був філософом, який дорожив досягненнями цивілізованого суспільства. Це зумовило наявність в його працях ідей, які виправдовують порядки, що панують в Західному світі.
