Філософія Ясперса коротко - освітній портал і дошка оголошень
«Філософії не може не бути, поки живуть люди, - вважав К. Ясперс, видатний філософ XX ст. яскравий представник німецького екзистенціалізму. - Філософія містить претензію: знайти сенс життя поверх всіх цілей в світі - явити сенс, що охоплює ці цілі.
Постійна завдання філософствування така - стати справжнім чоловіком за допомогою розуміння буття, або, що те ж саме, стати самим собою завдяки тому, що ми досягаємо впевненості в Бога »філософія вчить: ніколи не слід зводити будь-якого людини або людини взагалі до засобу.
Мета філософії - допомогти здобути незалежність окремої людини. Він здобуває незалежність за допомогою відношення до справжнього буття, осягнення глибини його зв'язку з трансцентдентним, з «Верховної душею», Богом і т.п. Щоб досягти цю незалежність, людина повинна жити в постійному духовному напрузі. Про філософію можна сказати те, що дурень одного разу, прокричав услід Конфуція: «Ось людина, яка знає, що йому нічого не вдається, і все-таки продовжує діяти. «Це, підкреслює К. Ясперс, - істина кінцевого знання, абсолютизирующего свою видимість, але істина, яка залишає глибшу істину філософської віри незачепленою.
Філософія завжди звертається до окремої людини, «бо тільки той, хто є він сам і здатний підтвердити це на самоті, може істинно вступити в комунікацію». Такий висновок філософа.
К. Ясперс вважав, що XX століття зруйнував самовпевненість розуму, показав ілюзорність світової гармонії, знищив довіру до правового стану та законам самим по собі. Але поряд з цим він розкрив і ницість життя, брехня і бруд епохи.
Перед філософією, підкреслює мислитель, стоїть завдання знову обгрунтувати справжній розум в самій екзистенції, тобто в глибині особистого існування людини, в його найінтимніших переживаннях. Це завдання містить в собі ряд моментів:
t) знайти спокій за допомогою постійного пробудження нашого занепокоєння;
2) пройшовши через нігілізм, засвоїти наше переказ, наші витоки;
3) знайти чистоту науки як передумови істини нашого філософствування;
4) розум повинен стати безмежною волею до комунікації, тобто до порозуміння, до взаємодії людей.
Сьогодні ж багато фальшивого спокою, стверджує Ясперс. Незважаючи на всі потрясіння і руйнування, тривоги і небезпеки, ми продовжуємо жити так, ніби, власне, нічого істотного не відбулося і не відбувається; випробувавши насильство, брехня, страх, сором, безпорадність чи гнів, багато хто схильний звинувачувати в усьому інших, але не себе.
Цей спокій треба перетворити в занепокоєння, закликав К. Ясперс. Ми повинні почути трансценденцию, щоб стати ясновидицями і перейти до дії.
Світ створений з нічого і є сам по собі ніщо. Сенс в тому, що робить людина, підкреслював мислитель. Відмова від помилкової заспокоєності, занепокоєння означають, що ми відчули наявність нігілізму як познанную нами можливість. Нігілізм як рух думки і як історичний досвід стає переходом до істин, до більш глибокого засвоєння історичної традиції; він може стати вододілом, в якому повинно виправдати себе золото істини,
К. Ясперс рішуче критикував ідею прогресу в філософії. Ця ідея доречна в науці. Але в філософії нове як таке неправильно вважати істинним. Така позиція, на його думку, була властива Р.Декарту, І. Фіхте, І. Канту, Ф. Шеллінг, Г. Гегеля і Ф. Ніцше.
До цього додати також те, що філософствуванням опанувала воля до панування, влади і значущості. Все це наносне, нефілософського, заявляв філософ. У філософії присутнє щось вічне. Три тисячоліття історії філософії виступають, по суті, як єдине справжнє. Різноманітні форми філософських думок таять в собі єдину істину.
Тим часом кожен завершення філософії належить засвоювати таким чином, щоб в постійно відновлюваної комунікації, у взаємозв'язку людей великі явища минулого розглядалися не як перевершені, а як сучасні нам 3. підкреслював К. Ясперс.
Безперечно, стверджував Ясперс, «наука - обов'язкова умова філософствування». Але «науку слід приймати в її повній чистоті. Бо у фактичному застосуванні і середньому мисленні вона пронизана ненауковими твердженнями і позиціями. Наукове марновірство слід подолати » '. В нашу епоху нестримного невіри багато людей увірували в те, що «за допомогою науки і планування можна внести порядок в світ в цілому, стали чекати від науки цілей життя, які наука ніколи дати не може, чекати пізнання буття в цілому, що для науки недосяжно» .
Філософія, вважає мислитель, «є наука в Дрейн і незмінному значенні історичного мислення, а не наука в чисто сучасному сенсі як дослідження речей, яке веде до абсолютно загальнозначущому, ідентичному, переконливого пізнання».
Філософія і наука невіддільні одна від одної, «але вони не одне й те саме, філософія - не спеціальна наука поряд з іншими, не вінчає наука в якості результату всіх інших і не основоположна наука, яка робить впевненість в інші науки.
Філософія зв'язується з наукою і мислить в атмосфері всіх конкретних наук ».
І, звичайно ж, вважає К. Ясперс, і сама філософія, як людське буття, неможлива без комунікації. Все справжнє в людині історично, причому історичність різноманітна.
Звідси, на думку К. Ясперса, вимоги комунікації такі:
«1) приймати історично інше, зберігаючи вірність власній історичності;
2) ставити під сумнів об'єктивність того, що стає загальнозначущий, ослаблюючи домагання правильного на значимість;
3) відмовитися від претензії на винятковість віри через те, що це веде до розриву комунікації, не втрачаючи при цьому безумовності власної основи;
4) вступати в неминучу боротьбу з історично іншим, але весь час перетворювати боротьбу в боротьбу-любов, в союз на основі істини, яка виникає в спільності, а аж ніяк не в ізоляції, не в виключення себе з спільності, не в відособленості;
5) знаходити напрямок в глибину, яка відкривається тільки в розщепленні на різноманіття історичності, до однієї з яких належу і я, які все мене стосуються і спільно ведуть в згу глибину ».
«Наблизити комунікацію у всіх можливостях її здійснення є повсякденна задача філософської життя», - підкреслював К. Ясперс.