Філософія Фоми Аквінського - студопедія
Найбільш великим представником схоластики є Фома Аквінський. Філософія Фоми Аквінського, як і його послідовників, є об'єктивним ідеалізмом. В поле тяжіння об'єктів ідеалізму знаходяться різні відтінки спіритуалізму, який стверджує, що речі і явища - це лише прояви душ. Філософія Фоми Аквінського визнає існування не тільки душ, але і цілої ієрархії чистих духів, чи ангелів.
Фома вважав, що існує три види пізнання Бога: через розум, через одкровення і через інтуїцію по речах, які були раніше пізнані за допомогою одкровення. Іншими словами, він стверджував, що пізнання Бога може спиратися не тільки на віру, а й на розум. Фома Аквінський сформулював 5 доказів буття Бога.
1) Доказ від руху. Факт того, що всі речі змінюються в світі, веде нас до думки про те, що рухоме рухається не інакше як з силою іншої. Рухатися - значить приводити потенцію в акт. Річ може бути приведена в дію тим, хто вже активний. Отже, все що рухається, кимось рухоме. Інакше кажучи, все, що рухається, рухається по волі Бога.
2) Доказ першої причини. Воно засноване на неможливості нескінченного регресу: будь-яке явище є причина, яка, в свою чергу, також має причину і т.д. до нескінченності. Оскільки нескінченний регрес неможливий, в якийсь момент пояснення повинно зупинитися. Ця кінцева причина, на думку Аквінського, і є Богом.
3) Шлях можливості. У природі є речі, буття яких можливо, але вони можуть і не бути. Якби не було нічого, то ніщо не могло б початися. Не всі суще тільки можливо, має бути щось, існування чого необхідно. Отже, ми не можемо не прийняти існування того, хто має власну необхідність в собі, тобто Бога.
4) Шлях ступенів досконалості. Ми виявляємо в світі різні ступені досконалості, які повинні мати своє джерело в чомусь абсолютно скоєному. Іншими словами, оскільки є речі, вчинені в різному ступені, необхідним є припущенні існування чогось, що володіє максимумом досконалості.
5) Доказ того, що ми виявляємо, як навіть неживі речі мають на меті, яка повинна бути метою, встановленої таким собі істотою поза ними, бо лише живі істоти можуть мати внутрішню мета.
Фома розглядав світ як ієрархічну систему, основою і змістом якої є Бог. Духовній сфері протистоїть матеріальна природа, а людина є істотою, що з'єднує в собі духовне і матеріальне початку і найближче стоїть до Бога. Будь-яке явище світу володіє сутністю і існуванням. Для людини і явищ живої і неживої природи сутність не дорівнює існуванню, сутність не випливає з їхньої одиничної суті, оскільки вони створені, а отже, їх існування обумовлено. Лише бог, будучи нествореним і нічим не обумовленим, характеризується тим, що його сутність і існування тотожні один одному.
Ф.А. розрізняє в субстанціях 3 роду форм або універсалій:
1). Універсалія, що міститься в речі, як її сутність, безпосередня універсалія;
2). Універсалія, абстрагуватися від субстанції, тобто існуюча в людському розумі. У цьому виді вона реально існує тільки в розумі, а в речі має лише свою основу. Цю універсалій Фома називає рефлексивної;
3). Універсалія, не залежна від речі у божественному розумі. Універсалії в умі творця - це незмінні, постійні, вічні форми, або основи речей.
Вводячи градацію форм, Фома дає філософське обгрунтування світу природи, а й громадського порядку. Критерієм, що відрізняє 1 річ від іншої, виступають не їх природні особливості, а відмінності в досконало форм, які є «нічим іншим, як подобою Бога, якому речі причетні».
В цей час возревает і матеріалістична концепція, яка знайшла своє перше вираження в концепції номіналізму. Одним з найбільших питань схоластики було питання про природу загальних понять, за яким було висунуто дві основні протилежні концепції. З точки зору реалізму (її дотримувався, наприклад, Фома Аквінський) загальні поняття, або універсалії, існують об'єктивно, поза людською свідомістю і поза речей. З позиції номіналізму універсалії є тільки назви, що даються нами подібним речам.