Зап середньовічна філософія - студопедія
А) Поняття "середньовіччя", вперше вживається гуманістами епохи Відродження. Це найтриваліший період історії. Західної Європи - з часу падіння Римської імперії в 5 столітті і до початку епохи Відродження (XIV-XV ст.).
Б) Два джерела формування Ср.Ф. Перший з них - давньогрецька філософія (в платонівської і арістотелівської традиціях). Друге джерело - Святе Письмо. Біблія - книга трьох релігій: іудаїзму, християнства, ісламу. Язичницька релігійність, багатобожжя, політеїзм (характерні для давньогрецької ф-фії) змінюється релігією єдинобожжя, монотензма (іудаїзм, християнство, іслам).
В) Ср.Ф. теоцентрічна. Вона спирається на два принципи а) ідею творіння. що лежить в основі онтології б) ідею Одкровення, що лежить в основі гносеології.
Г) Християнська церква перестала бути пригнобленої. Вона вступила в союз зі світською владою і повела боротьбу за розширення свого - політичного, фінансового і ідеологічного - впливу. Вплив церкви поширилося на всі сфери суспільства. Вона значно впливала і на філософію. Філософія середовищ-них століть виявилася в жорсткій залежності від релігії.
2) Основні принципи - теоцентризм, креаціонізм, про-віденціалізм.
А) Теоцентризм - (грец. Theos - Бог), таке розуміння світу, в якому джерелом і причиною всього сущих виступає Бог. Він центр світобудови, активний і творить його початок.
Принцип теоцентризм поширюється і на пізнання, де на вищу сходинку в системі знання примі-ється теологія - вчення, "наука" про Бога; нижче її - що знаходиться на службі в теології філософія; ще нижче - природничі науки.
Б) Креаціонізм - (лат. Creatio - творення, створення) "принцип, відповідно до якого Бог з нічого створив живу і нежі-ву природу, що гине, минущу, що перебуває в постоян-ном зміні.
В) Провіденціалізм - (лат. Providentia- провидіння), система поглядів, відповідно до якої всіма світовими подіями, в тому числі історією і поведінкою окремих людей, управляє божественне провидіння (провидіння - в релігійних предста-тичних: Бог, вища істота або його дії).
3) Патристика | У I-IV століттях в боротьбі з єретичними навчаннями християнство потребувало філософському обгрунтуванні своїх ідей. Таким чином з'явилася патристика - сукупність богословсько-філософських поглядів "батьків церкви" (лат. Pater- батько). Мета П. - обгрунтування християнства в опорі на античну філософію (Платон, Арістотель, неоплатонізм) Виділяється три етапи: 1) апологетика (II-III ст.), (Грец. Apologetikos - захист), що займалася оформленням і захистом християнського вчення.
2) класична патристика (IV-V ст.), Систематизувати християнське вчення. 3) заключний період (VI-VIII ст.).
4) Апологетика. Представниками апологетики є Квінт Септимій Тертуліан з Карфагена, Тит Флавій Климент і Оріген - вихідці з Олександрії, в той час найбільшого центру християнської думки. Основне завдання, яке стояло перед А. - не стільки в тому, щоб захищати християнство від його ворогів, скільки в зверненні язичників в християнство.
5) Юрист і християнський богословТертулліан (бл. 160-230) отримав на цьому поприщі особливо широку популярність. Він вважав, що чим більше божественні істини, віра суперечать людському розуму і здоровому глузду, тим більше вони істинні. "Вірую, бо абсурдно", - говорить він.
"Син Божий розп'ятий; нам не соромно, бо мало би бути соромитися. І помер Син Божий; це цілком до-стоверно, бо ні з чим безглуздо. І після поховання, бо воскрес! це безсумнівно, бо неможливо ". Зна-ня несумісне з християнством. Людський розум - джерело єресі. Тільки віра, божественне одкровення призводять до істини.
7) Маніхейство - вчення, засноване в III столітті релігійний мислитель Мані. Згідно з цим вченням існує два вічних почала світу - світло і темрява. Світло уособлює добро, духовне начало, тьма - диявольське, деструктивне, матеріальне. Протиставляючи свої погляди християнства, Мані стверджував, що зло і темрява вічні і невикорінні. Людина повинна слідувати найсуворішому аскетизму, щоб подолати зло. Бо людина - породження матерії, темряви, в які укладена душа, "іскра божественного світла" - в кайдани плоті. У Ш-XI маніхейство поширилося від Північної Африки до Риму і Китаю. Воно жорстоко переслідувалося офіційним християнством в союзі зі світською владою, так як пояснювало світ з позиції дуалізму (лат. Dualis- двоїстий), згідно з яким світ є постійна боротьба двох вічних начал - добра і зла, світла і темряви. Така концепція суперечила Біблії, вченню церкви про єдиний Всеблагого і всемогутнього Бога.
Велику популярність здобув і інший його трактат "Про град Божий". Він почав цю роботу під враженням розгрому Риму вандалами в 413 р Багато його современ-ники бачили в ньому помста римлянам за їх отступнічест-під oт римських богів і перехід в християнство. Вищою метою челове-чеський життя, на його думку, повинна стати любов до Бога і усвідомлення повної залежності людини від Всевишнього.
1.Ученіе про двох градах. А) Людська душа здійснюється в два царства: "Граді земному" і "Граді Божому (небесному)". ( «Існувало завжди не більше як два роду людського спілкування, яке ми, слідуючи Писанням своїм, справедливо можемо називати двома градами. Один з них складається з людей, які бажають жити в світі свого роду по плоті, другий - з бажаючих жити також по духу» ). Два граду створені двома видами любові. земної - любов'ю до себе, доведеної до презирства до Бога. і небесної - до Бога, доведення до презирства до самого себе. Перший вважає славу свою в самому собі, останній - в Бозі. Град земний є світ сатани - агресії, зла, в ньому переважає «хіть панування», це світ панування і підпорядкування. "Град Божий - це світ Бога, добра, де" по любові служать один одному »- і керівники, і підлеглі,
Б) Історія людства - це боротьба двох градів. Град земний піддає гонінням Град Божий - і в суспільстві, і в душі людини.
В) Він вважає церква представником Божого Граду на землі. Тому, світська влада, монархи повинні бути її слугами. Затверджуються принципи теократії. (Але церква, найчастіше, представляє град Земний - з його «хіттю панування», експлуатацією, користолюбством, служінню «кесарю»)
2. Концепція часу а) Світ, речі знаходяться в посто-янном русі. Одні події змінюють інші, виникають і знову зникають. Що ж було до створення цього світу. Нічого, крім Бога. Світ не був створений раніше тому, що ника-кого "раніше" не було.
Б) Час було створено разом із створенням світу. Час також створене. створене Богом, як і світ.
Час є міра зміни створених Богом минущих речей.
Г) Час феноменологічно. психологічно, воно висловлює лише сьогодення. Минуле і майбутнє є людські установки. вони відсутні в сьогоденні. Є три часу - справжнє минулого, сьогодення справжнього і сьогодення майбутнього. Звідси минуле, сьогодення минулого - є спогад, властивість людської пам'яті. Майбутнє, даний майбутнього - тільки надія. очікування змін. Ні майбутнього, ні минулого в сьогоденні немає.
Д) Але і сьогодення не має тривалості. Воно перетворюється в точку. «Є тільки мить. Саме він називається «життя» »
3) Теорії пізнання Ос-нову його гносеології становить ірраціоналізм, згідно кото-рому світ, створений Богом, сповнений незбагненних для челове-чеського розуму чудес. Але при цьому існують достовірні знання і абсолютна істина, які даються людині через Одкровення. Це твердження спрямоване проти скепті-цизма - затвердження відносності будь-якої істини, і того, що наші знання мають лише імовірнісний, недостовірний характер.
Б) Віру він ставить вище за розум. Господнє одкровення - главнийісточнік людських знань. Віра - основа пізнання. "Вірити, щоб розуміти" - його формула.
2 СЕРЕДНЬОВІЧНА ФІЛОСОФІЯ (ПРОДОВЖЕННЯ)
1) Теодіцея - проблема зла. Суд над Богом. Чому існує зло, якщо існує Бог (як всемогутність і абсол. Справедливість)? Бог виступає як співучасник світового зла. Актуально дляУкаіни.
Зло - 1. недолік добра (як темрява - недолік світла).
2. не сутність, не субстанцією світу - на відміну від добра (добро - субстанція).
3. Світ - ступеня градації добра. Зло - в силу віддаленості благу.
4. Зло не м. Знищити благо. добро. Ласкаво м. Перемогти зло.
5. Зло - в природі людини - в рез-ті його гріхопадіння.
Людина в свободі вибору між добром і злом - вибирає зло.
І Бог не винен в цьому виборі і в тому, що зло входить в цей світ. Це класичне вирішення проблеми теодицеї.
2) Ідея «Безперервного творіння». А) Сущ-ня світу визначається постійним впливом, «піклуванням» Бога.
І людина, 1. проектуючи атрибути Бога - прийняття, любов, моральність - і 2. в творчості - бере участь у божественне створення світу.
Б) Світ ірраціональний, нез'ясовний, як і Бог. Світ повний чудес - які не сприймаються чел-ком. Чудо - це явище, що порушує, що випадає за межі причинно-наслідкових відносин, незрозуміле, непередбачуване.
3) 2 чуда. 1 - чудо видиме, предметне (плач ікон, перетворення води на вино). Воно знаменує всемогутність в дійсному міреБога-Отця (Він все може).
2 - чудо невидиме, духовне (моральність в аморальній світі, святість, добро). Проектує і доводить буття в світі Бога-Сина, Христа.
Предметні чудеса євангельського Христа - символ дива духовного, невидимого. Перетворення Христом води в вино - символ трансформації особистості в вірі. Вода - символ душі невіруючого, несамоактуалізірованной особистості. Вино - символ стану душі віруючого, особистості Самоактуалізованих.
4) Квінт Семптімій ФлоренсТертулліан (бл. 160-230) Йому приписується формула "Вірую, бо абсурдно" (Credo, quia absurdum). Стверджував несумісність Ф-фії, хрістіанства.разума - і віри
Він слід формулою апостола Павла. Одкровення скасовує мудрість світу цього; лише людське безумство - шлях до божественної мудрості.
Тертуліан - між Афінами (символ язичницької мудрості) і Єрусалимом (мудрість Одкровення) - немає нічого спільного. Після Христа допитливість - зайва, після Євангелія - дослідження (вони дають відповіді на всі потрібні ч-ку питання).
"Син Божий розп'ятий; нам не соромно, бо мало би бути соромитися. І помер Син Божий; це цілком до-стоверно, бо ні з чим безглуздо. І після поховання, бо воскрес! це безсумнівно, бо неможливо ".
Сила віри пропорційна абсурду з т. Зору розуму.
6) Проблема універсалій. Реалізм і номіналізм. (Див. Будь-уч-к)
7) Теорія Двоїстої істини (Сігер Брабантский, Дунс Скот, Вільям Оккам). Релігійна істина м. Суперечити ф-фской істині. І навпаки, справжнє в ф-фії м. Б. хибним в теології.
А) Ф-фские істини пізнаються за допомогою раціонального пізнання світу.
Б) Ф-фія не буд. Підпорядковуватися теології (Фома Аквінський: «Ф-фія - служниця богослов'я»).
(Приклади. 1. Одна проблема - звідки стався світ. Різні рішення. Наука - нествореним світу. Рел. - створення світу. 2. Проблема - існування душі після смерті тіла. Різні рішення. Наука - смертність інд. Душі. Релігія - безсмертя) .
В) У. Оккам: Ф-фія не м. Пізнавати Бога. тому Бог ірраціональний, трансцендентний. Він пізнається тільки вірою.
Право ф-фії і науки на висновки, що суперечать теології і релігії.
8) Концепція Гармонії віри і розуму.
А) Наукові, ф-фские істини - відносні, минущі, розумні, людські.
Рел-ні істини - абсолютні, рез-тат Одкровення, вічні, божественні.
Б) Існує між ними протиріччя - рез-тат недосконалості розуму. У міру його розвитку протиріччя між вірою і розумом буде усуватися.
Розум і Одкровення - творіння Бога, «створені» з одного початку. У нескінченності розвитку розуму досягається гармонія.