Філософія, енциклопедія Навколосвіт
синтетична функція
філософії полягає у встановленні взаємозв'язків між сферами духовної творчості людини. Бути може, саме ця функція виходить сьогодні на перший план в історичній ситуації, коли, з одного боку, явно виявляються синтетичні тенденції в сучасній науці і культурі, а, з іншого - у наявності наростаюче протистояння між різними релігійними конфесіями та культурними світами, між багатою Північчю і вбогим Півднем, між Сходом і Заходом.
Походження і розвиток філософії
Філософія, як спроба знайти раціональне і цілісний світогляд, зароджується приблизно в один і той же час (7-6 ст. До н.е.) в Китаї, Індії і Греції. Вона приходить на зміну міфу як первинної синкретичної формі світогляду в нових історичних умовах, коли: розвивається металургія і, відповідно, підвищується ефективність усіх видів діяльності (від ведення військових операцій до сільського господарства і полювання);
в суспільстві з'являється елітарний прошарок людей, вільних від матеріального виробництва і присвячують себе виключно управлінської та духовної діяльності; в цей період розширюються торговельні зв'язки між різними країнами і регіонами Землі і, відповідно, духовні контакти між народами. Світ замкнутих племінних міфологічних комплексів і позбавлених раціонального обґрунтування магічних культів перестає задовольняти світоглядні запити людини. Він відкриває для себе інші народи і інші системи вірувань. Розвиток державних утворень, в тому числі і з демократичним політичним устроєм (як це було властиво античним грецьким полісами), висуває нові вимоги як до особистих якостей людини (необхідність ясно викладати і публічно аргументувати свою позицію), так і до характеру законотворчої діяльності, бо розвиток письмового права вимагає несуперечності, послідовності і систематичності в мисленні, а також раціональної організації письмових джерел права. Еволюція наукового знання (астрономії, агротехніки, математики, медицини, географії) заходить у суперечність із міфологічним комплексом ідей.
У цих умовах і виникає філософія як особлива сфера духовної культури, покликана дати цілісне (на відміну від приватних наукових знань) і раціонально обгрунтоване (на відміну від міфу) світогляд.
В силу такого глибокого традиціоналізму, на особливу увагу до інтуїції і споглядання в філософській творчості, а також вшанування Вчителі - конфлікт між філософією та релігією на Сході був практично неможливий. Смертний вирок Сократу за образу грецьких богів - це щось зовсім немислиме для східної культурної традиції. З іншого боку, європейської філософської думки, починаючи з Стародавньої Греції, властива набагато більша зв'язок з наукою і опора на її позитивні результати. Якщо на Сході великі філософи - це найчастіше ще й найбільші релігійні діячі-реформатори (Лао Цзи і Конфуцій в Китаї; Нагарджуна і Шанкарачарья, Вівекананда і Шрі Ауробіндо - в Індії), то на Заході, навпаки, це переважно видатні вчені.
Разом з тим, характер перших філософських систем на Сході і на Заході дуже схожий (упор на проблематику буття, а не пізнання; увагу до логічної аргументації своїх ідей; розуміння людини як частини живого Космосу - космоцентризм), як і логіка їх подальшого розвитку.
По-перше, існує єдина спрямованість розвитку філософії: від спочатку недиференційованого стану до все більшої спеціалізації та диференціації філософського знання; від філософії як творчості окремих мудреців - до формування професійного філософського співтовариства; від спорадичного і випадкового заняття філософією «для душі» - до її викладання в школах і університетах як обов'язкової навчальної дисципліни.
По-друге, філософія історично розвивається і диференціюється під безпосереднім впливом розвивається культурного середовища. Вона завжди є «дочкою» своєї епохи, відбиваючи її базові цінності, ідейні віяння і пристрасті. Більш того, вона здатна виражати дух свого часу в найбільш конденсованої і чіткій формі. За текстів великих філософів ми реконструюємо образ мислення і «картини світу» стародавніх греків і середньовічних людей, діячів європейського Просвітництва або, наприклад, індійського духовного Ренесансу останньої чверті ХІХ - початку ХХ століття. Недарма великий представник німецького класичного ідеалізму Гегель визначав філософію як духовне самосвідомість своєї епохи.
По-третє, незважаючи на все зростаюче історичне, національне, професійний та особистий різноманітність світової філософії, на появу все нових і нових світоглядних і методологічних філософських проблем, про які часом і замислюватися не могли філософи колишніх епох (ясно, що проблеми філософії техніки не могли займати переважне становище в філософії Стародавньої Греції; а поняття «віртуальної реальності» не могло бути сформульовано навіть в середині минулого століття, бо для це необхідно було виникнення компьюте них технологій), - в ній завжди зберігається незмінний проблемний стрижень, що надає їй і історичне (діахронічне), і культурно-просторове (синхроническое) єдність і спадкоємність. Такий єдиний стрижень якраз і утворюють «вічні» проблеми людського буття, стійкі щодо всіх історичних змін і лише отримують своєрідну постановку і рішення в залежності від нового соціокультурного контексту. Звідси стає зрозумілою величезна роль, яку відіграє історія філософії для сучасних філософських пошуків. У творах великих філософів колишніх часів дані глибокі зразки постановки і рішення основоположних філософських проблем, нове бачення і прочитання цих проблем неможливо без звернення до їх працям. Історія філософії зберігає єдність філософського знання і забезпечує загальний високий рівень філософської культури. Більш того, ми не можемо бути впевнені, що сьогодні розуміємо світ в його граничних основах і цілях краще і більш адекватно, ніж Платон і Геракліт. Сенека і Піко делла Мірандола, Спіноза і Кант, В. С. Соловйов і С.Н.Булгаков. Думка геніїв живе поверх життєвої суєти, політичних і національних симпатій, їх вустами «позначається вічність і безмежність».
Структура філософського знання
З самого свого виникнення в філософії наявна якесь міцне центральне ядро, як би серце філософії, яке, вслід за учнями Аристотеля, можна назвати метафізикою (буквально те, що «йде після фізики»). Метафізика в її традиційному розумінні є вченням про першооснови сущого. Її ще іноді називають «теоретичної» філософією, тим самим протиставляючи практичним її розділах, про які йтиметься нижче. Про склад філософської метафізики до сих пір ведуться суперечки. Найбільш поширеною точкою зору є трактування метафізики, як що складається з трьох, тісно один з одним пов'язаних, частин: онтології (вчення про буття), гносеології (теорії пізнання) та аксіології (загальної теорії цінностей). На відміну від традиційного - в марксистському розумінні метафізика (як вчення про незмінні засадах буття) протиставлялася діалектиці (як вчення про універсальність процесів розвитку).