Філософія духу Гегеля
Тепер - про третю частину системи Гегеля, філософії духу. Ми вже відзначали, що система Гегеля з перших йенских років будувалася на понятті духу, абсолюту, тотожності буття і мислення, тобто була об'єктивно-ідеалістичної філософської системою. Тепер звернемося до цих стрижневим поняттям філософії Гегеля докладніше і на матеріалі зрілої системи філософа. Що Гегель розумів під духом? Що за проблеми вирішує він в системі філософії духу? Тут ставиться багато задач.-Головне завдання - інтерпретація ключових для філософії понять, а саме, "дух". (Розділений на суб'єктивний, об'єктивний, абсолютний дух), логічна ідея, мислення, розум, розум. Це ціла "сім'я" понять, які характеризують духовне. У гегелівській філософії є в якійсь мірі єдина інтерпретація цих понять, тобто така інтерпретація, щодо якої потрібна особлива історико-філософська реконструкція. Можна виділити три зрізу, три виміри, що відносяться до всіх цих понять розуму у Гегеля.
Перший вимір, яке надається у Гегеля і розуму, і духу, і мислення, і ідеї - вимір субстанциональное. Це означає, що духовне розуміється як первинне, як субстанція, причому субстанція, висхідна до божественної, як то, з чого все народжується, у що все дозволяється, як породжує початок. Субстанционально і розуміння ідеї, розуму, мислення. Похід до різних іпостасей духовного в принципі єдиний. Різниця смислів таке: абсолютний дух - так би мовити, "саме субстанциональное", далі йде "менш субстанциональное", але теж субстанциональное - ідея, логічна ідея, потім розум, а після - мислення. Тут філософія Гегеля виступає в якості класичного ідеалізму, який обгрунтовується самими різними способами, причому саме з застосуванням даних понять. Це взагалі широкий питання, і він відноситься не тільки до Гегеля, а й до Платону, до інших форм об'єктивного ідеалізму. Але в гегелівської філософії є специфічні підстави об'єктивного ідеалізму. І їх легше зрозуміти, якщо не забути про другому значенні, про другий іпостасі духовного. Другий вимір полягає в тому, що духовне, згідно з Гегелем, є реалізуються діяльність і активність, причому активність такого суб'єкта, який узгоджується з законами самого духу. Відтінок субстанціональності, тобто первинності, переходить в діалектичний активізм.
Третій аспект полягає в тому, що субстанція, а значить і дух, і логічна ідея, розуміються як суб'єкт. Іншими словами, тут вводиться - в гегелівському розумінні - проблема суб'єктивності, суб'єкта, яка, однак, не зводиться до людського Я, хоча в певному аспекті вона стикається з питанням про Я людини. Отже, в дусі, за Гегелем, є і об'єктивність, і суб'єктивність, завдяки яким дух здатний як би "проходити" через природу, "відчужувати" її від себе у вигляді свого інобуття. Завдяки об'єктивності, дух здатний "проходити" і через людину, через все людське, виступаючи і в вигляді свого роду об'єктивної суб'єктивності і суб'єктивної об'єктивності. Для Гегеля дуже важливо не стільки те, що всі люди різні, але те, що всі вони - суб'єкти, що належать до одного роду, до єдиної суб'єктивності. Ще раз треба згадати про об'єктивний дух, про філософію права - на цей раз як одному з головних обгрунтувань системи об'єктивного ідеалізму.
"Абсолютний дух" - це, для, Гегеля, поняття всіх понять, що об'єднує і Бога, і "божественно-духовне" початок (закономірність) природи і людини, і, що дуже важливо, вищі поверхи самопізнання духу (мистецтво, релігія, філософія) . Тому філософію Гегеля називають системою абсолютного ідеалізму. Щільність реальних проблем, досліджених великим Гегелем в його межах, настільки велика, що (у відносно невеликому нарисі) можна було розповісти лише про деякі з них, які представляються центральними для гегелівської системи і найбільш актуальними сьогодні.