Європоцентризм і його альтернативи - реферат, сторінка 2
передові регіони
(Західна Європа і Північна Америка) і відсталі, наздоганяльні регіони (Східна Європа, Азія, Африка та ін.)
Віддає пріоритет у вивченні прогресу суспільства, суспільних відносин, пов'язаних з формами власності, класової боротьби. (Розглядає людини в суспільстві.)
У всіх країнах закономірна революційна зміна суспільно-економічних формацій і виникнення безкласового комуністичного суспільства. Процес зміни суспільно-економічних формацій в Європі відбувається раніше, ніж в інших регіонах.
Віддає пріоритет у вивченні прогресу особистості і забезпечення її індивідуальних свобод. (Елемент протиставлення людини суспільству, людина і суспільство).
Всі країни еволюціонуючи (в процесі модернізації) прийдуть до цивілізації, яка асоціюється з сьогоднішнім суспільством в Західній Європі. У процесі історичної модернізації виникають альтернативи. Одна альтернатива - «цивілізована» (Західна), а інша - «нецивілізована» (Східна). В результаті прогресу в усіх країнах переможе цивілізована (Західна) альтернатива розвитку.
Віддає пріоритет у вивченні прогресу технологічного, науковим відкриттям. (Людина і техніка).
Всі країни на основі науково-технічного прогресу і в результаті конвергенції (злиття) прийдуть до одного суспільно-політичного ладу, заснованого на західноєвропейських ліберальних цінностях. Прогрес насамперед виражений в фундаментальних, технологічних відкриттях і не залежить від політичного устрою держав.
2.2 Критика європоцентризму
Французькі просвітителі висунули ідею розширення географічних рамок історії, відтворення всесвітньої історії, виходу за рамки европоцентризма. Одним з перших був Вольтер. Гердер, активно вивчав неєвропейські культури, прагнув викласти внесок всіх народів в культурний розвиток.
Однак на наступному етапі розвитку європейської історичної думки, у Гегеля, саме ідея всесвітньої історії виявлялася, пов'язана з ідеями европоцентризма - тільки в Європі світовий дух досягає самопізнання. Помітний Європоцентризм був властивий і концепції Маркса, яка залишала відкритим питання про співвідношення азіатського способу виробництва з європейськими - античним, феодальним і капіталістичним.
Історики, філософи і соціологи 2-ї половини XIX століття стали виступати проти європоцентризму, який домінував у вивченні світового історичного процесу. Наприклад, Данилевський піддав критиці Європоцентризм в своїй теорії культурно-історичних типів [9, с. 261].
Для всієї культури XX століття характерний криза ідеалів європоцентризму. Ця криза актуалізували апокаліптичні настрої (зокрема, жанр антиутопії в мистецтві). Однією з рис авангардизму був відхід від європоцентризму і підвищена увага до східних культур.
Деякі філософські течії XX століття ставили собі за мету подолання європоцентризму. Левинас викривав Європоцентризм як окремий випадок иерархизации (расової, національної та культурної). Для Дерріда Європоцентризм - окремий випадок логоцентрізма.
Використовувався і використовується для виправдання політики колоніалізму. Європоцентризм також часто використовується в расизмі.
Уже в епоху Просвітництва раціоналізм не є єдиним світоглядним напрямом. Поряд з раціоналістичної ідеалізацією новоєвропейської цивілізації в культурі Просвітництва наростає критичне ставлення до її ціннісним підставах. Імпульс критичного розмежування з раціоналізмом і агресивним европоцентризмом дали кризові тенденції в розвитку самої науково-технічної цивілізації. Однією з форм критичного подолання сучасної цивілізації стала форма ідилії. Вона являє собою особливий тип відтворення архаїчної культури землеробського суспільства. В ідилічному світі життя людини вбудована в циклічний хід природи. В ідилії проблема часу ставиться в широкому філософському плані: органічне час ідилічне життя протистоїть мозаїчній часу цивілізації подібно до того, як організм протистоїть механізму.
Ідилічне час органічно пов'язане з наочно-зримим простором рідної землі. Ідилічний світ завжди локалізована в певному просторі. У цивілізації треба зберегти її безперечні завоювання: розвинений внутрішній світ людини, його здатність рефлексії і т.д. Треба лише відмовитися від ізольованості людини і його ілюзорної винятковості. Таким чином, повернення до реальностей ідилічне життя розглядається як спосіб олюднення сучасної цивілізації, означає відхід західноєвропейської думки від егоцентричного европоцентризма і раціоналізму [11, с. 39].
Під впливом Руссо Кант долає узкораціоналістіческое розуміння сучасної цивілізації як ідеалу культурно-історичного процесу. У підтексті цивілізації лежить, вважає він, утилітарне ставлення до світу. У цьому сенсі культура, що розуміється Кантом, як сфера свободи, тобто сфера самоцінного людського спілкування, утворює смисловий вимір життя і є для західної цивілізації недосяжним горизонтом.
Подальший розвиток цих ідей пов'язано з творчістю романтиків. Романтичний ідеал вільної творчої особистості протистоїть егоїстично замкнутому індивіду буржуазного суспільства. Естетичний гуманізм романтиків приймає характер ретроспективної утопії: ідеал вільної особистості залишився позаду - в ідилічному світі, в середньовічній і ренесансної культурах. В контексті романтичної ідеї про «дух народу» поняття цивілізації набуває локально-історичний сенс. Раціоналістичного універсалізму романтизм протиставляє ідею самоцінності не тільки різних культур, а й етапів у розвитку самої європейської культури.
У філософії історії Гегеля поняття «дух народу» набуває локально-історичні обриси. Колискою цивілізації, на думку Гегеля, є Схід, але потім в силу консервативності східного типу центр її розвитку переміщається на Захід. Гегелівська концепція «блукаючих цивілізацій», асимільованих «всесвітньо-історичними народами» містить потенцію поліцентричної концепції. Однак в об'єктивно-ідеалістичної концепції Гегеля локальні і стадіальні освіти культурно-історичного процесу, в кінцевому рахунку, підкоряються єдності. Гегель залишається в полоні монологічного діалектики, яка стирає діалогічні, смислові рубежі між культурами. Проте, його ідеї спільності древніх цивілізацій, дивергенції культурно-історичного процесу, ідея про нівелює роль капіталізму в розвитку культури має неминуще значення [10, с. 88].
У другій половині XIX століття разом з поглибленням кризи ціннісних підстав західної цивілізації в європейській думки наростають тенденції ірраціоналізму і містики. Відмова від раціоналізму переростає в філософії життя в заперечення всієї класичної традиції. У філософії і мистецтві декадансу намітився поворот до постмодернізму, виявити криза західної цивілізації.
У пошуках свого родоводу західна цивілізація звертається найчастіше до епохи Відродження. Однак і ця епоха являє собою самобутнє, ціннісно-смислову єдність, що не розчинна у сучасній цивілізації. У центрі ренесансної культури стоїть не егоїстично замкнутий індивід, а титанічно возвеличення особистість. Рубежем, що відокремлює культуру Відродження від новоєвропейської цивілізації, є ідеал ціннісного самостроітельства особистості на основі освоєння античних і середньовічних моделей.
На підставі цього короткого екскурсу в історію західноєвропейської культури можна зробити висновок про те, що кожен її етап має яскраво вираженим смисловим своєрідністю. І в той же час, вся історія європейської культури пронизана діалогічного боротьбою смислів [10, с. 91-92].
У современнойУкаіни ідеологія европоцентризма характерна для значної частини «ліберальної» інтелігенції.
Згідно С. Г. Кара-Мурзі, Європоцентризм (або, як він його називає, євроцентризм), базується на кількох стійких міфах:
- Захід - християнська цивілізація (як пише Кара-Мурза, «сьогодні йдеться, що Захід - не християнська, а іудео-християнська цивілізація»). При цьому Православ'я ставиться під сумнів (наприклад, згідно з істориком-дисиденту Андрію Амальрік і багатьом іншим українським «західників», прийняття Руссю християнства від Візантії - історична помилка).
- Захід - продовження античної цивілізації. Вважається, що коріння сучасної західної цивілізації сягають Древнього Риму або Стародавньої Греції, період Середньовіччя замовчується. При цьому процес культурної еволюції може мислиться безперервним.
- Вся сучасна культура, а також наука, технологія, філософія, право і т. Д. Створена західною цивілізацією (технологічний міф). При цьому внесок інших народів ігнорується або применшується.
- Капіталістична економіка оголошується «природною» і заснованої на «законах природи» (міф про «людину економічну»).
- Так звані «країни третього світу» (або «що розвиваються» країни) є «відсталими», а щоб «наздогнати» країни Заходу, їм треба пройти по «західному» шляху, створюючи громадські інститути і копіюючи суспільні відносини західних країн (міф розвитку через імітацію заходу) [11, с. 43].
В результаті дослідження ми прийшли до наступних висновків:
Європоцентризм (євроцентризм) - характерна наукова тенденція і політична ідеологія, в явній або неявній формі проголошує перевагу європейських народів і західноєвропейської цивілізації над іншими народами і цивілізаціями в культурній сфері, переваги способу життя європейських народів, а також їх особливу роль у світовій історії. Історичний шлях, пройдений західними країнами, проголошується єдино правильним або, по крайней мере, зразковим.
Європоцентризм європейським гуманітарних наук був властивий спочатку. Одним з факторів, що вплинули (хоча і не відразу) на відхід від європоцентризму і прийняття всього реального різноманіття культурних світів як рівноправних учасників культурної динаміки був культурний шок, пережитий європейською культурою при зустрічі з «чужими» культурами в процесі колоніальної і місіонерської експансії XIV- XIX століть.
Аналіз европопентрізма як ідеології та практики техногенної цивілізації дозволив зробити висновок про тупиковому характері прогрессистской моделі розвитку цивілізації. Ідеал необмеженого економічного і технічного зростання є загрозою для існування всього людства. Звідси випливає необхідність докорінної зміни ціннісних орієнтирів у розвитку світової цивілізації.
Подібно до того, як в сонячній системі кожна планета має свою власну орбіту, так і в історії людства кожна цивілізація має свій власний шлях розвитку.
Список використаної літератури