Євангельські мотиви в російській літературі xx століття - теми з літератури
Його поема «Дванадцять» (1918 р) стала першою поемою про революцію, нерозривно зв'язала її образ з євангельськими мотивами. Дванадцять червоногвардійців, розмірно відбивають свій крок по вулицях Петрограда, - це дванадцять апостолів революції. Попереду них іде Ісус Христос, «і за хуртовиною не бачимо, і від кулі неушкоджений». Дванадцять йдуть по шляху Христа, йдуть на Голгофу, приречені на загибель. «Кривавий стяг», кольори лахміття Христа, майорить над червоногвардійцями, які перетворилися на символ жертви.
У ритмі кроків дванадцяти відбивається шлях всейУкаіни, зі згубною невідступністю йде до смерті. Революція була лише першою ланкою в ланцюзі страшних подій, що послідували за нею. І якщо апокаліптичні революції була поставлена під сумнів, то пекельна сутність громадянської війни була безперечна. До образу громадянської війни - Страшного СудаУкаіни - звернувся у своєму романі «Біла гвардія» (1923-1924 рр.) Михайло Булгаков. Одним із епіграфів до роману письменник взяв рядки з Одкровення Іоанна Богослова: «І суджено мертвих, як написано в книгах за вчинками їхніми ...» Занадто багато в романі натяків на євангельські мотиви, щоб вважати їх тільки натяками: старий-лірник співає на площі Міста гімн про Страшний Суд; Олена Новомосковскет рядки з оповідання І. Буніна «Пан із Сан-Франциско», що передує епіграфом з Апокаліпсису «Горе тобі, Вавилон городе кріпкий
». Місце дії роману - місто, що нагадує одночасно і Київ (Хрещатик, Смелаская гірка і т. Д.), І Вавилон, який повинен загинути. На останніх сторінках роману Булгаков знову цитує Апокаліпсис: хрест князя Смелаа перетворюється в меч, грізно зависло над Містом. Завдяки євангельським мотивами вихор революції з загальноукраїнського роздувається до космічного масштабу. Україна в «Білій гвардії» - це Україна Страшного Суду за провину батьків перед народом, яка мучила ще Блоку.
Спокутувати цю провину можна тільки кров'ю, як передбачено в Апокаліпсисі: «Третій ангел вилив чашу свою на річки та на водні джерела; І сталася кров ». Розлючений стихії вриваються і в сім'ю Турбіних, головних героїв роману, намагаючись розірвати сімейні узи, знищити саме поняття будинку. Єдиним засобом протистояти стихіям є віра в Бога. Небесне світло проникає в очі і душі людей, наповнює їх відповідним світлом, а серця пов'язує з Богом ясною ниткою діалогу, що допомагає вижити.
Історія Ієшуа дзеркально відбивається у вікнах московських багатоповерхівок, у всьому ході містерії, що розігралася в столиці. Дія «Майстра і Маргарити» розгортається на Страсному тижні перед Великоднем, т. Е. Перед днем, коли за переказами воскрес Ісус Христос. Бал Воланда - це свято вибачення злочинців, один з яких, за Євангелієм, першим увійшов в рай з Христом.
Настав час тоталітаризму, диктатури Сталіна, всепожираючого бездушного Молоха. Люди жили, «під собою не чуючи країни», боячись говорити, боячись думати. А. Ахматова, що сприйняла пророче покликання поета, зважилася сказати правду.
В середині 1930-х років вона почала писати поему «Реквієм»: плач Поета і Матері по убієнних, обмовленим, зганьбленим. Наслідуючи традиції російської літератури, Ахматова звертається до євангельських мотивів, до Апокаліпсису: І прямо мені в очі дивиться І швидкої загибеллю загрожує Величезна зірка. Над Україною зійшла зірка Полин, символ Страшного суду, яка вже віщувала загибель Пётрополя в ліриці О. Мандельштама. На страшній висоті земні сни горять, Зелена зірка літає.
Зірка Полин А. Ахматової - це переосмислений образ того ж Мандельштама з вірша «За гримучу доблесть прийдешніх століть ...» (1931 р). Виведіть мене в ніч, де тече Єнісей, І сосна до зірки дістає. У «Реквіємі» Ахматова звертається до мотиву жертви Христа, Бога-Сина, в силу обставин занадто близькій їй, так як в цей час був заарештований її син - Лев Гумільов.
Хор ангелів великий час прославив, І небеса розплавилися у вогні. Батькові сказав: «По що мене покинув!» А матері - «Про, що не ридай Мене ...» Жертва Ісуса зіставляється з безвинними жертвами советскойУкаіни, а трагедія Марії подібна драмі їх матерів.
Образи Марії і Христа в «Реквіємі» - узагальнені образи всіх матерів і загиблих синів в роки репресій, це сімволУкаіни ... У той же час ці узагальнені образи накладаються на особисту долю Ахматової. Чоловік в могилі, син у в'язниці, Помоліться про мене ... З 1946 року настає новий період в історііУкаіни: закінчення війни, ждановщина, смерть Сталіна і, нарешті, «Відлига».
Починаючи з 1946 року В. Пастернак пише роман «Доктор Живаго», який здавався його сучасникам «невдалої геніальністю» і так до кінця і не зрозумілий ними. Пастернак, вихований на філософії Толстого, звертається в своєму романі до «білій плямі» в концепції світу і людини свого духовного вчителя. Толстой розглядав особистість людини на декількох рівнях: індивідуума, сім'ї, нації. А над ними панує Божественне начало, гармонійно розчинене в космосі. У своїй концепції Толстой не торкнувся рівень людства, який і зробив спробу дослідити Пастернак в «Докторі Живаго».
Тому невипадково цикл віршів Живаго, який є невід'ємною частиною роману, пов'язаний з образом Христа. Живаго заперечує свою близькість до Христа і його долю, несе людям істину про смерть. Якщо тільки можна, Авва Отче, Чашу цю повз пронеси.
Збірка віршів Живаго побудований за принципом дзеркальності: життя Живаго відображає життя Христа. Євангельські мотиви стали кочовими образами російської літератури XX століття. Народжені бурею революції, вони виникали (виникають) в творах самих гнітючих років, несучи людям одкровення, віру, надію.
Кращі Теми творів: