Етноменталітет марійців (е
Марійці діляться на три основні етнографічні групи: гірські марійці населяють Правобережжі Волги, лугові марійці - Ветлужских-Вятское межиріччі, східні марійці живуть в основному на території Башкортостану.
Марійські мови (лучно-східний і Гірномарійському літературні мови) відносяться до волзької групі угро-фінських мов.
Віруючі марійці - православні і прихильники Етнорелігія ( «марійської віри»), яка є поєднанням політеїзму і монотеїзму. Східні марійці в основному дотримуються традиційних вірувань.
Історія марійського народу сягає корінням в глибину століть, сповнена складних перипетій і трагічних моментів (Див: Прокушев, 1982: 5-6). Почнемо з того, що відповідно до своїх релігійно-міфологічним уявленням стародавні марійці нещільно селилися по берегах річок і озер, внаслідок чого зв'язку між окремими племенами майже відсутні. В результаті цього єдина древнемарійская народність розділилася на дві групи - гірських і лугових марійців з відмінними рисами в мові, культурі, побуті, що збереглися до наших днів. Марійці вважалися хорошими мисливцями і відмінними стрілками з лука. Вони підтримували жваві торговельні зв'язки зі своїми сусідами - булгарами, Сувар, слов'янами, мордва, удмуртами. З навалою монголо-татар і освітою Золотої Орди марійці разом з іншими народами Середнього Поволжя потрапили під ярмо золотоординських ханів. Платили данину куницями, медом і грошима, а також несли військову службу у війську хана.
З розпадом Золотої Орди приволзькі марійці потрапили в залежність до Казанського ханства, а північно-західні, поветлужскіе, - увійшли до складу північно-східних українських князівств. В середині XVI ст. марійці виступили проти татар на боці Івана Грозного, а з падінням Казані їх землі увійшли до складу української держави. Приєднання свого краю до Русі марійський народ спочатку оцінив як найбільше історична подія, що відкривало йому шляху для політичного, економічного і культурного прогресу. У XVIII ст. на основі українського алфавіту була створена Марійська азбука, з'явилися письмові твори марійською мовою. У 1775 р в Харкові вийшла перша «Марійська граматика». Однак з розвитком капіталістичних відносин в українській імперії посилився національний гніт, положення «інородців», в тому числі марі, погіршився. Багато марійські сім'ї в ці роки покинули рідні краї, переселилися на Урал і в башкирські степи. Протест проти царського самодержавства часто переходив у відкриту боротьбу. Марійський народ активно брав участь в селянських війнах під проводом Степана Разіна й Омеляна Пугачова, через що марійцям з метою запобігання антидержавних виступів офіційно було заборонено займатися ковальським справою, їх витіснили з берегів таких великих річок, як Волга, Вятка, Ветлуга, їм не дозволяли жити в містах. «Постійні бунти черемис повели до того, - наголошується в одному з дореволюційних видань, - що вони могли бути в казанські міста в невеликому числі, без зброї, баритися або ночувати в місті, заводити стосунки з українськими, пити, їсти з ними заборонялося» ( Спаський, 1912: 25).
Соціалістична революція 1917 р принесла марійського народу, як і всім іншим інородців української імперії, свободу і самостійність. У 1920 р був прийнятий декрет про утворення Марійській автономної області, яка в 1936 році перетворена в автономну радянську соціалістичну республіку в складі РРФСР.
У вірші «Салам, Київ» талановитий молодий поет Михайло Якимів (Марійські поети, 1956: 134) пише:
Здрастуй, Пушкін! Поетові серцевий Салам
Від марійського хлопця з глухого лісосіки!
Я прийшов тією стежкою, про яку ти сам
Говорив, що вона не затихне навіки!
У цих сміливих і гордих словах - доля не тільки «марійського хлопця з глухого лісосіки» і багатьох марійських письменників, але доля всього марійського народу. За радянських часів стало можливим відродження тих етноментальність якостей, які були притаманні мужнім і волелюбним марійцям до приєднання до Української держави. Марійці завжди вважали за честь бути воїнами, захисниками своєї країни (Васін та ін. 1966: 35). Описуючи картину А. С. Пушкова «Марійські посли у Івана Грозного» (1957), Г. І. Прокушев звертає увагу саме на ці національні особливості характеру марійського посла Тукая - мужність і волю до свободи, а також «Тукай наділений рішучістю, розумом, витримкою »(Прокушев, 1982: 19).
Певною Гірномарійському пісні про необхідність дружби мари з Руссю, приписується легендарному марійського богатирю Акпарс, записаної в 1935 р марійським письменником і композитором К. Бєляєвим, є слова, що представляють собою зразок високої самооцінки народу:
Мій народ мари -
Міцний головою і смів розумом,
Мій народ мари -
Широкий плечем і могутній силою,
Мій рідний дім -
Варто вікном на північ,
Повернуся я назад -
Поставлю його вікном на південь,
Нехай бачить мій народ,
Як сяє йому сонце;
Нехай світить йому
Щастя, немов сонце світле (Цит. По: Васін та ін. 1966: 23).
Те пісня залишиться,
Якщо пройду по землі,
Те слід мій залишиться.
З піснею живіть, -
Пісня моя залишається!
Слідом йдіть, -
Мій слід залишається!
(Переклад С. Поделкова)
Марійці практичні, раціональні, розважливі. Для них «характерний був утилітарний, чисто практичний підхід до богів», «свої відносини з богами віруючий маріец будував на матеріальному розрахунку, звертаючись до богів, прагнув отримати від цього якусь користь або уникнути біди», «Боже, не приносив користі, в очах віруючого марійців починав втрачати довіру »(Васін та ін. 1966: 41). «Те, що було віруючим марійців обіцяно богу, виконувалося їм не завжди охоче. При цьому, на його думку, краще було б, без шкоди для себе, взагалі не виконати обіцянку, дану богу, або відтягнути його на невизначений термін »там же.). Практична спрямованість марійського етноменталітета відбивається навіть в прислів'ях: «Сіє, жне, молотить - а все мовою», «Плюне народ - стане озеро», «Слова розумної людини не пропадуть даром», «їсти не знає горя, знає його пекущаяся», « панові покажи спину »,« Людина високо дивиться »(там же: 140).
Про утилітарно-матеріалістичних елементах в світогляді марійців в своїх нотатках, що відносяться до 1633-1639 рр. пише Олеарій: «Вони (марійці) не вірять воскресінню мертвих, і потім в майбутнє життя, і думають що з смертю людини, як і з смертю худоби, все скінчено. У Казані, в будинку мого господаря жив один черемис, людина 45 років. Почувши, що в розмові моєму з господарем про релігію, я, між іншим, згадав про воскресення померлих хіба, черемис цей розреготався, сплеснув руками і сказав: «Хто раз помер, той і для риса залишається мертвим. Мертві так само воскресають, як і мої кінь, корова, околевшіх кілька років тому ». І далі: «Коли я і мій господар говорили згаданому вище черемису, що несправедливо вшановувати і любити скотину або чого іншого творіння, як бога, то він відповідав нам:« А що хорошого в українських богів, яких вони вішають на стінах? Це дерево і фарби, якими він зовсім не бажав би поклонятися і думає тому, що краще і розумніше поклонятися Сонцю і тому, що той має вічне »(цит. За: Васін та ін. 1966: 28).
Марійці ніколи не захоплювали чужі території, століттями жили компактно на своїх землях, тому особливо зберігали звичаї, пов'язані з рідною домівкою. Гніздо - символ рідної домівки, а з любові до рідного гнізда виростає любов до батьківщини (там же: 194-195). У своєму житлі людина повинна вести себе гідно: дбайливо зберігати сімейні традиції, обряди і звичаї, мову предків, дотримуватися порядку і культуру поведінки. Не можна в будинку лаятися непристойними словами і вести непристойний спосіб життя. У будинку марійців найважливішими заповідями вважалися доброта і чесність. Бути людиною, значить, бути насамперед добрим. У національному вигляді марійців проявляється прагнення до збереження доброго і чесного імені в найскладніших і найважчих обставинах. Для марійців національна честь зливалася воєдино з добрими іменами батьків, з честю сім'ї та роду. Символ Села (ял) - це батьківщина, рідний народ. Звуження світу, всесвіту до рідного села - це не обмеження, а конкретність його проявів до рідного краю. Всесвіт без батьківщини не має ні сенсу, ні значення. Молитовні слова марійців пов'язані з реальним життям, практичною діяльністю і «вражають своєю реалістичністю до детальних розробок». Він в своїх мріях про «досконалому світі» зовсім не витає в хмарах, не будує щось нездійсненне, ілюзорне, його уявлення суто конкретні, предметними, цілком реально досяжні (там же: 137).
Бриляков, А. В. Халапсін, В. Б. (1963) перетворений земля (про Марійському краї). М. Радянська Україна.
Васін, К. К. (1959) Сторінки дружби. Історико-літературні нариси. Ромни: Мар. кн. вид-во.
Кандаратскій, М. Ф. (1889) Ознаки вимирання лугових черемис Казанської губернії (епідемія зоба і кретинізму). Кривий Ріг.
Марійські поети: збірник віршів (1956) Ромни: Маркнігіздат.
Потєхін, А. А. (1873) З Ветлуги. Нарис. У творах, т. 1. Харків.
Прокушев, Г. І. (1982) Художники Марійській АРСР. Л. Художник РРФСР.
Суботів, С. С. (1982) До питання про походження деяких мотивів в марійських чарівних казках // Питання марійського фольклору і мистецтва. Вип. 3. Ромни: МНИИ. С. 34-42.
Сепеа, Г. А. (1985) Марійці // Народи Поволжя і Приуралля. Історико-етнографічні нариси / відп. ред. Р. Г. Кузьо. М. Наука. С. 141-174.
Смирнов, І. Н. (1889) черемиси. Історико-етнографічний нарис. Кривий Ріг.
Спаський, Н. (1912) Нариси але родіноведенія. Казанська губернія. Кривий Ріг.