Етноменталітет чувашів (е
У Чувашії проживає приблизно половина всіх чувашейУкаіни; значні групи розселені в Татарстані, Башкортостані, Самарської, Ровноой, Сумиской, Мелітопольської, Свердловської, Тюменської, Кемеровської областях і Горловкаом краї; мала частина - за межами Укаїни (найбільші групи в Казахстані, Узбекистані та на Україні).
Чуваська мова є єдиною живою представником болгарської групи тюркських мов, має два діалекти: верхової (окающій говір) і низовий (укающій). Основне віросповідання релігійної частини чувашів - православне християнство, є прихильники традиційних вірувань і мусульмани.
Чуваші - самобутній древній народ з багатою монолітної етнічною культурою. Вони є прямими спадкоємцями Великої Болгарії і пізніше - Волзької Болгарії. Геополітичне розташування чуваської краю таке, що по ньому течуть багато духовних річки сходу і заходу. В чуваської культурі є риси, схожі і з західної, і з східної культурами, присутній шумерська, хетто-аккадської, Согде-манихейская, гуннская, хазар, булгаро-суварская, тюркська, фінно-угорських, слов'янська, російська та інші традиції, але при цьому вона не тотожна жодній з них. Ці особливості знаходять відображення і в етнічному менталітеті чувашів.
Чуваська народ, ввібравши культуру і традиції різних народів, «переробив» їх, синтезував позитивні, які підходять для умов свого існування звичаї, обряди і ритуали, ідеї, норми і правила поведінки, способи господарювання та побутового ладу, зберіг особливе світорозуміння, сформувався своєрідний національний характер . Безперечно, чуваська народ має свою самість - «чавашлах» ( «Чуваська»), яка є стрижнем його унікальності. Завдання дослідників «витягти» його з надр народної свідомості, проаналізувати і виявити його сутність, зафіксувати в наукових роботах.
Реконструкція глибинних основ менталітету чуваського народу можлива по осколках давньочуваська рунічної писемності, структурі і лексичним складом сучасної чуваської мови, традиційної культури, узорів і орнаментів національної вишивки, одягу, начиння, релігійних обрядів та ритуалів, за матеріалами міфології і фольклору. Огляд історико-етнографічних та літературно-художніх джерел також дозволяє заглянути в минуле булгаро-чуваського народу, зрозуміти його характер, «натуру», етикет, поведінка, світогляд.
Кожен з цих джерел на сьогоднішній день порушено дослідниками лише частково. Трохи відкритий завісу історії постностратіческой шумерської стадії розвитку мов (IV-III тис. До н. Е.), Гуннского періоду, відновлені деякі лакуни прабулгарского періоду (I ст. До н. Е. - III ст. Н. Е.) Древнесувазскіх предків , що відірвалися від інших гунської-тюркських племен і мігрували на південний захід. Давньобулгарскому період (IV-VIII ст. Н. Е.) Відомий переходом булгарських племен на Кавказ, Дунай, в Волзько-Камський басейн.
Вершиною Среднебулгарского періоду є держава Волзька Булгарія (ІХ-ХІІІ ст.). Для сувар-сувазов Волзької Булгарії трагедією став перехід влади до ісламу. Потім в ХIII ст. втративши під час навали монголів все - своє ім'я, держава, батьківщину, книгу, писемність, кереметь і Керем, протягом століть вибираючись з кривавої безодні, булгари-сувази формують власне чуваська етнос. Як видно з історичних досліджень, чуваська мова, культура, традиції більш давнє самого етноніму чуваського народу.
Багато мандрівників минулих століть відзначали, що характером і звичками чуваші помітно відрізнялися від інших народів. У записках відомих і часто цитованих дослідників Ф. Й. Т. Страленберга (1676-1747), В. І. Татіщева (1686-1750), Г. Ф. Міллера (1705-1783), П. І. Ричкова (1712- 1777), І. П. Фалька (1725-1774), І. Г. Георгі (1729-1802), П.-С. Палласа (1741-1811), І. І. Лепехіна (1740-1802), «проповідника чуваської мови» Є. І. Рожанська (1741?) І інших вчених, які відвідували в XVIII-XIX ст. Гірську сторону Казанської губернії, є чимало схвальних відгуків про «чувашенінах» і «чувашанках» як про людей працьовитих, скромних, акуратних, гожа, кмітливих.
У найбільшому та цінне праці «Християнство серед чуваш Середнього Поволжя в ХVI-ХVIII ст. Історичний нарис »(1912) видатний чуваська етнограф, фольклорист, історик професор Н. В. Нікольський досліджував самий вирішальний і переломний період ново-булгарской (власне чуваської) епохи етнічної історії, коли відбувалася трансформація традиційного релігійної свідомості чувашів, руйнування структури чуваського світобудови, і насильно впроваджується православ'я служило лише ідеологічним виправданням колонізації чуваської краю з боку Московії.
Національна самосвідомість, характер, менталітет чуваського народу в ХХ ст. випробували кілька значних перетворень, які були викликані народними революціями, війнами, національним рухом і державно-громадськими реформами. Помітно сприяли зміні етноменталітета технічні досягнення сучасної цивілізації, особливо комп'ютеризація та інтернет.
Різко змінилися не тільки стиль життя, а й ставлення до світу, світогляд, менталітет. З одного боку, модернізація побутових умов і ментальних установок йде на користь: нове покоління чувашів вчиться бути сміливішими, впевненіше в собі, комунікабельні, поступово позбавляється від комплексу неповноцінності, що дістався у спадок від предків- «інородців». З іншого боку, відсутність комплексів, пережитків минулого прирівнюється до викорінення морально-етичних табу в людині. Внаслідок цього масові відхилення від норм поведінки стають новим еталоном життя.
В даний час в ментальності чуваської нації збереглися деякі позитивні якості. В чуваської середовищі і сьогодні немає етнічного фанатизму і амбітності. При помітною злиднях життєвих умов чуваші міцні прихильністю до традицій, не втратили свого завидного якості терпимості, «аптраманлах» (непохитність, виживаність, неуниваемость) і виняткової поваги до інших народів.
Етнонігілізм, вельми характерний для менталітету чувашів другої половини XX в. тепер уже виражений не так чітко. Явної зневаги рідною історією і культурою, ритуалами та обрядами, відчуття етнічної неповноцінності, ущемлення, сорому за представників рідного етносу не спостерігається; нормальної для чувашів стає позитивна ідентичність нації. Підтвердження тому - реальна затребуваність чувашским населенням вивчення чуваської мови і культури в дитячих садах, школах, вузах республіки.
- патріархальність, традиційність;
- терпіння, терплячість;
- чиношанування, висока дистанція влади, законослухняність;
- престиж освіти;
- миролюбність, добросусідство, толерантність;
- наполегливість у досягненні мети;
- занижена самооцінка;
- образливість, злопам'ятність;
- скромність, прагнення «не висовуватися»;
- шанобливе ставлення до багатства, скупість.
Вчителі відзначали, що в питанні, що стосується національної самооцінки, для дуалістичної чуваської ментальності характерно «поєднання двох крайнощів: загострене національну самосвідомість серед еліти і розмивання національних рис серед простого народу».
Чи багато що з цього списку збереглося через десять років? Для чуваського менталітету, як і раніше, не властиво прагнення руйнувати все дощенту, після чого будувати заново на порожньому місці. Навпаки, краще будувати на основі наявного; ще краще - поруч з колишнім. Чи не характерна така риса, як безмір. Міра у всьому (в справах і думках, поведінці і спілкуванні) - основа чуваської характеру ( «Не вистрибуй наперед інших: чи не отставай від народу»)? З трьох компонентів - почуття, волі, розуму - в структурі чуваської національної свідомості переважають розум і воля. Здавалося б, поетична і музична натура чувашів повинна грунтуватися на чуттєво-споглядальний початку, але спостереження показують протилежне. Мабуть, дається взнаки досвід минулих віків нерадісного буття, глибоко зберігається в пам'яті народу, і на перший план висувається розум і раціональний характер осягнення світу.
Однак загальновизнані позитивні відмітні характеристики чувашів, такі як працьовитість (жандармський полковник Маслов), добра душа і чесність (А. М. Горький), грунтовність (Л. Н. Толстой), гостинність, привітність і скромність (Н. А. Ісмуков), вбиваються прагматичними вимогами капіталістичного часу, ці душевні якості в суспільстві споживання стають непотрібними.
З давніх-давен славилося особливе ставлення чувашів до військової служби. Про бойові якості чувашских предків-ратників часів полководців Моде і Аттіли складені легенди. «У народному характері чувашів є прекрасні властивості, особливо важливі для суспільства: чуваш старанно виконує раз прийняту обов'язок. Не було прикладів, щоб солдат чуваш біг або в чуваської селі ховалися втікачі з відома жителів »(Отечествоведение ..., 1 869: 388).
«В. Попович (посол Югославії в СРСР):
- Албанці дуже хоробрі і віддані люди.
Цікавим чином відгукнулися в менталітеті сучасних чувашів дві специфічні традиційні світоглядні установки - визнання чуваськими старійшинами справедливою помста через один з видів суїциду «тіпшар» і культ невинності, які відрізняли в минулому і відрізняють досі чувашів від інших, навіть сусідніх народів.
Серед чувашских жінок самогубці рідкісні. Чувашкі до фінансових і життєвим труднощам нескінченно терплячі, гостріше відчувають відповідальність за дітей і сім'ю, намагаються вибратися з біди будь-якими способами. В цьому і є прояв етноменталітета: роль дружини і матері в чуваської сім'ї, як і раніше, висока неймовірно.
Проблема суїциду тісно переплітається з проблемою збереження невинності до шлюбу і гендерними відносинами: до «тіпшару» частіше вдавалися дівчата з зганьбленої честю, що випробували обман і лицемірство з боку чоловіків. До ХХ ст. у чувашів вважалося, що втрата дівочої честі до заміжжя - це трагедія, яка крім ганьби і загального осуду, довічного митарства нічого не обіцяє. Життя для дівчини втрачала цінність, не залишалося перспектив на повагу, набуття нормальної, здорової сім'ї, яку прагнула мати будь-яка чувашка.
З негативних рис характеру чувашів зберігаються духовна відокремленість, скритність, заздрісність - ці якості, які складалися в трагічні періоди історії народу і закріпилися в жорстких умовах оточення його войовничими народами, на протязі століть і особливо зараз, в умовах неолібералізму, посилюються безробіттям і слабкою матеріальною забезпеченістю більшої частини жителів регіону.
Серед сільських жителів республіки за наявністю осіб з післявузівську, вищою та неповною вищою освітою чуваші випереджають три інші етнічні групи (українські, татари, мордва). Для чувашів (86%) характерна найбільше виражена позитивна установка на міжнаціональний шлюб (у мордви - 83%, українці - 60%, татар - 46%). У Чувашії в цілому відсутні такі передумови, які могли б в перспективі призвести до посилення міжнаціональної напруженості. Традиційно чуваші толерантні до представників інших конфесій, відрізняються стриманим виразом своїх релігійних почуттів, для них історично характерно зовнішнє, поверхневе сприйняття православ'я.
Таким чином, основними рисами менталітету сучасних чувашів є: розвинене почуття патріотизму, довіру до своїх родичів, визнання рівності всіх перед законом, прихильність до традицій, неконфліктність і миролюбність. Очевидно, що стрижневі ментальні характеристики чуваського народу мало змінилися, всупереч що спостерігається в сучасному світі процесу нівелювання національних культур.
Владимиров, Є. В. (1959) українські письменники в Чувашії. Стаханов: Чуваш. держ. вид-во.
Ковалевський, А. П. (1954) Чуваші і булгари за даними Ахмеда Ібн-Фадлана: вчений. зап. Вип. IX. Стаханов: Чуваш. держ. вид-во.
Нікольський, Н. В. (1912) Християнство серед чуваш Середнього Поволжя в XVI-XVIII століттях: історичний нарис. Кривий Ріг.
Отечествоведение. Україна за розповідями мандрівників і вченим дослідженням (1869) / уклад. Д. Семенов. Т. V. Велікоукраінскій край. Харків.
українські письменники про Чувашії (1946) / уклад Ф. Уяр, І. мучи. Стаханов. С. 64.
Фукс, А. А. (1840) Записки про Чувашії і черемиси Казанської губернії. Кривий Ріг.
Підготувала Е. В. Нікітіна