Естетичні ідеї філософської патристики - естетика - мовчан нд бібліотека українських підручників
42 Естетичні ідеї філософської патристики
Естетичні проблеми займають важливе місце в працях християнських філософів, які формували і формулювали основні доктрини і символи віри, осмислюючи дійсність на відповідність її ідеалам хрістіянст тва Мистецтво служило для них джерелом обгрунтування ідей нової віри, зокрема було покликане створити образи, що символізують б реальну присутність Бога в світі Першими християнськими філософами бу чи представники патристики (лат pater - батько) - отці церкви З огляду на місце виникнення, патріотичної філософії ділилася на осточную і західну - філософію грецьких отців (писали по-грецьки) і латин ських (писали по-латині) Рання патристика набула форм апологетики (II-IV ст н е), тобто захисту християн Перша апологія, що дійшла до нащадків, - твір філософа Арістіда з Афіа з Афін.
У ньому розглянуті уявлення ранніх християн про Бога Це також твори Юстина Філософа Афінагора, Феофіла Антіохійського, Іринея Ліонського Климента Олександрійського (II в), а також твори Орігена, Діон Нісіо Олександрійського (Великого) (III в ст.).
Філон Олександрійський, обґрунтовуючи причини схиляння віруючих перед статуями богів, помічав, що поклоняються їх зображенням Однак навіть найдосконаліше зображення не богом Це лише прояв умінь тв ворців образів Самі зображення позбавлені святості Климент Олександрійський розуміє їх трохи інакше: він не заперечує цінності матеріалу мистецтва, з якого різьбляться зображення, але пропонує не при ймати зображення реальність Адже мистецтво - тільки неживі образ реальності, тому кожну живу істоту як творили е Бога він пропонує бачити більш достойним поваги, ніж статуя Філософ підкреслює: "Ми пок лоняемося не чутлива статуї з чуттєвої матерії, а духовному образу" Їм є "єдиний і сущий Бог" Климент не заперечую цінності мистецтва, допускаючи його «прославляння» Основну цінність зображень він в бачає в художності образу, яке надає матерії мистецтво він також відстоював важливість теорії мистецтва для художньої практики Основні "принципи створення художніх творів містяться в теорії мистецтва" [4, с 175] Раннехристианская естетика звертає увагу на фігуру творця скульптур, пропонуючи шанувати його майстерність В такому зміщенні акцентів відбивається принцип ранньохристиянського гуманізму, що почав складатися саме в цей час Його ідея така: статуя - тільки зображення людини, а творець її - художник - образ Бога, адже здатність до творчості є відображенням божественного начала, наявного в людині Тому "неправильно і недоцільно, що образ Божий шанує образ людський" Ця ідея в XX в була відображена в кінетичному та кусства, вважає живе людське тіло краще від будь-яких художніх картин ен что считает живе Людський Тіло Кращим від будь-якіх художніх збережений.
В основу ранньохристиянської естетики покладена ідея людини - досконалого божественного творіння, так само як і світу в цілому, постає результатом творчості Бога-художника Тому людина повинна не псувати божественне створення негідними справами, зокрема багатством і розкішшю, які втрачають людини Ранньохристиянський ідеал людської досконалості впливав і на вимоги його апологетів щодо мистецтва Тер туліан в уже згаданому трактаті "Про видовища", критикуючи римський театр, висловлює слушну думку, яка актуально з вучіт досі: "Те, що неприпустимо в дійсності, не повинно бути допустимим і в творі" Причини цього обумовлені, по-перше, псуванням моралі аморальними видовищами, по-друге, культивуванням жорстокості і антилюдяного видовищ Це важливий крок у розумінні зв'язку мистецтва і моралі, твор енні виховного ідеалу засобами мистецтва Християнські апологети заперечують не мистецтво взагалі, а мистецтво, далеке духовної ідеалу християнства Тертуліан належить розробка важливої ідеї, яка в античності була сформульована ( " заявлена ") Арістотелем, але не отримала у нього належного обгрунтування Це ідея естетичного впливу мистецтва на глядача Тертуліан виділяє два його аспекти: вплив сюжет в, фабули, тобто змістовної частини твору; емоційно-афективного дія твору - збудження почуттів до стану афекту Щодо афектів і їх джерел, то, на думку філософа, "не може бути спокою духу без мовчанням я життєвих пристрастей ніхто не приходить до задоволення без афекту, ніхто не відчуває афект без відповідних підстав Ці підстави є збудники афектів врешті-решт, якщо відсутня афект, немає і ні задоволення "[4, с 199] Дія афектів він вважає двоїстої з одного боку - негативної, адже вони збуджують чуттєві," ізкіе "пристрасті, що суперечить ідеалу духовного життя в християнстві (втеча від пли нних радості і насолоди заради спокою душі) З іншого - важливим для теорії естетики є обгрунтування Тертулліаном стану психіки в естетичному переживанні, а саме - його незацікавленого характеру Глядачі радіють щастя героїв і сумують з приводу їх нещастя, причому не маючи на увазі ніякої практичної мети Проблема афектів згодом отримає філософське осмислення в працях Б Спінози ( «Етика»), Р Декарта ( "П рістрасті душі"), Д Юма ( "Тр актат про людську природу Книга друга Про афекти "(" Пристрасті душі "), Д. Юма (" Трактат про людський природу. Книга друга. Про афекті ").
Апологети прагнули створити свій ідеал мистецтва Климент Олександрійський бачить його в сфері, проміжної між наукою і мистецтвом Такий сферою є для нього геометрія (згадаємо піфагорійців і худож жній ідеал Платона, які відстоювали "чисті форми" в мистецтві) Мимоволі виникають також асоціації з мистецтвом XX століття абстракціонізм як художній метод і як світоглядна позиція декларував відмову від м атерому і раціональності на користь умовності зображень Правда, абстракціонізм отримав духовної кризи, оскільки дух не може реалізувати себе як невизначеність, неоформленість (риси, властиві естетиці абстракціонізму) Інакше виглядає ідея форми в Климента На його думку, архітектура (оскільки вона заснована на геометрії), загострює здатність душі до сприйняття і розуміння істини є ідеальним вва ється мистецтво, здатне піднімати людини від чуттєво недалекого світу до умоосяжний Ця ідея згодом буде широко використана і візантійської, і західноєвропейської середньовічної естетикою В естетиці Т ертуліана, рішуче виступав ротів грубих почуттів, обумовлених грубим мистецтвом (видовища в римських цирках), створена ідея духовності почуттів Тертуліан належить також розробка естетики зовн ьоі краси людини Він, так само, як і Юстин Філософ, зазначає цінності природної людської краси, тому виступає проти розкішного одягу, прикрас і косметики "псують" образ людини Тертуліан вважає, що косметика робить людину потворною У трактаті "Про молитву" говориться витончену чуттєвість: вона викликана не зовнішньою красою, а звучанням псалмів і молітьішн ьою красою, а звучання псалмів и молитов.
У зв'язку з ідеєю витонченої чуттєвості знаходиться теорія образу символ в, розроблена в естетиці Климента Олександрійського Теорія символу з'явилася в центрі його світоглядної системи Образ набуває в До Климента значення структурного принципу, що визначає собою цілісність всієї системи Філософ представляє ієрархічну структуру образу: першопричиною і першообразом, вихідної основою ієрархії є божество Логос - перший образ архетипу Це невидимий і чуттєво неспрійманій образ Його чином, чином або образу, метушні ає розум (або душа) людини (другий ступінь ієрархії) Нерозрізнення духу і душі у Климента є сві дченням узагальненого поняття - духовна сутність людини Свободу волі Климент, слідуючи Філона, тлумачить як образ Бога в людині Розум і совість виникають образами Бога в людині Третім чином Бога по стає гностик, що підноситься до споглядання образу сина, який "закріплює свій образ в душі гностика" Четвертим, нижче в цій ієрархії, є образ, втілений в матеріалі мистецтва Це твори образотворчого м істецтва, що містять про рази людей і богів Ідеї Климента запозичені з естетики Платона і Філона Олександрійського У середньовічній естетиці поняття "образ" і "подобу" виконують гносеологічну функц ію Іполит Римський відзначає: "Через образ, який представляє подобу, досягається пізнання Батька Якщо ти не впізнав образ (Ейкон) , яким постає син, як ти хочеш побачити Отця "[4, с 262] Образ (подобу) Усвідом омлюють ранньохристиянських мислителів як шлях морально-гносеологічного сходження до ідеалу, божественної первопрічінеологічного сходження до ідеалу, божество нної першопрічіні.
Отже, символізм середніх віків - "засіб інтелектуального освоєння світу" [6, с 265-266]