Духовний світ (свідомість)
Свідомість один з найбільш неоднозначних об'єктів для наукового вивчення. Воно не сприймається почуттями, тобто невидимо, невловимі, не має маси і форми, які не розташовується в просторі і.т.д. Проте ні в кого не викликає сумнів, що свідомість існує, і можна говорити про те, що воно має особливий психічним (або духовним) буттям.
У філософії свідомість, як правило, пояснюється з двох різних позицій - матеріалістичної та ідеалістичної.
У матеріалістичної традиції свідомість оголошується вторинним і розуміється як «інструмент мозку», його функція. Свідомість - це властивість високоорганізованої матерії відображати світ. Всім живим організмам притаманна здатність до біологічного відбиття. Вважається, що воно проявляється в трьох формах:
· Подразливість - згортання квітів в сутінках, листя в спеку і т.д .;
· Чутливість - відчуття холоду, тепла, відчуття звуку, світла, болю і т.п .;
· Психічне відображення - систематизація відчуттів, здатність реагувати на складні нестандартні ситуації.
Свідомість є високорозвинена форма психічного відображення. інструментом якого виступає людський мозок. В процесі розвитку природничих наук в Новий час цей висновок підтверджувався даними медицини, фізіології, а потім і психології. Так, з'ясувалося, що права півкуля головного мозку відповідає за емоційно чуттєві елементи свідомості, а ліва - за логічне, було також доведено вплив патологій головного мозку на поведінку людини і т. Д.
Мозок як носій свідомості активно вивчається наукою, однак сама свідомість все ще залишається багато в чому загадкою. Будучи невидимо і невловимі, воно недоступне фізичним приладів і науковим методам, і в цілому сучасне розуміння його механізмів пропонує набагато більше питань, ніж остаточних відповідей.
У ідеалістичної трактуванні свідомість розуміється як первинне, достовірне буття. Поняття матерії ставиться під сумнів, а навколишні нас речі оголошуються існуючими тільки в сприйнятті і мисленні.
Здоровий глузд здавалося б, повністю суперечить ідеалістичним уявленням. Однак і у ідеалізму є аргументи на користь своєї точки зору:
1. Р. Декарт говорив: «Думаю, отже, існую». Він доводив, що можна сумніватися в тому, що існує незалежний від нас фізичний світ і матеріальні речі, але не можна сумніватися в тому, що існує наша свідомість. Таким чином, свідомість володіє самоочевидним буттям (адже не можна ж заперечувати свої думки, бажання, почуття?). Але чи можна аргументовано довести, що якась конкретна річ існує, якщо її ніхто не бачить і не відчуває? Отже, існування матерії не самоочевидне.
2. Ми говоримо, що річ існує, тільки тому, що ми відчуваємо і сприймаємо її. Але відчуття і сприйняття - прояви тільки нашої свідомості. Отже, речі існують саме в нашій свідомості як сприйняття. Англійський філософ Джордж Берклі (1685-1753) прямо стверджував, що «існувати - значить бути сприймаємо».
3. Наука, домігшись успіхів у вивченні головного мозку, ні на крок не наблизилася до розуміння того, що є свідомість і яким чином організована зв'язок свідомості і мозку. Наука матеріалістична і об'єктивна - вона відволікається від особистості і спрямована тільки на предмети. Всі її методи і прилади не здатні розкрити духовний світ людини. Її пояснення надто поверхові для пояснення внутрішнього життя людини: почуття неможливо описати за допомогою хімічних і фізіологічних реакцій, логіку людських вчинків не можна помістити в межі причинно-наслідкових зв'язків. Наука обмежена і одностороння. Вона здатна «схопити» лише матеріальну частину світу, і ця частина видається далеко не найважливішою.
В даний час склалося таке уявлення про властивості і формах свідомості.
Основні властивості свідомості:
· Ідеальність - свідомість неможливо виміряти, досліджувати за допомогою приладів і т.д .;
· Спрямованість - свідомість завжди направлено на предмет (предметна свідомість) або на самого себе (самопізнання);
· Активність - свідомість не тільки відображає світ, а й виробляє різні ідеї.
Основні форми свідомості:
Індивідуальне - цілісна система проявів внутрішнього світу окремої людини. Громадське - система почуттів, поглядів, теорій, ідей відображають життя суспільства (у вигляді моралі, політики, права і т.д.). «Парне» вказівку форм свідомості не випадково: свідомість існує тільки в єдності індивідуального та громадського, буденного і наукового. Наприклад, очевидно, що суспільна свідомість не може існувати без конкретних індивідуальних свідомостей. Але вірно і те, що індивідуальна свідомість з'являється і проявляється тільки в суспільстві (приклад цьому діти виховані тваринами, або ненавчені слепонемоглухіе, у яких свідомість як таке не фіксується).
Повсякденне - життєво-практичне свідомість, що спирається на здоровий глузд і життєвий досвід. Наукове - системне, теоретичне свідомість, засноване на наукових досягненнях, об'єктивності, раціональності. Наукове свідомість має фундаментом здоровий глузд, а буденне включає в себе корисні елементи наукового знання.
· Сектор I - відчуття, уявлення, одержувані за допомогою органів почуттів;
· Сектор II - мислення, логічні операції;
· Сектор III - емоції, почуття, переживання;
· Сектор IV - вищі мотиви, (цінності, уява, творчість).
За діяльність лівої півкулі головного мозку відповідають I та II сектор, за діяльність правого III і IV сектор. II і IV сектор згідно З. Фрейду відповідає за сверхсознательное (правила поведінки, суспільні норми), I і III за несвідоме (автоматичні дії, інстинкти, комплекси, витіснення переживання).
Існування двох світів - матеріального і духовного здається самоочевидним і визнається здебільшого сучасних вчених. Однак існують також явища, ідеї, які не можна однозначно віднести тільки до свідомості або тільки до матерії. Такі, наприклад знання, зафіксовані в книгах. З одного боку знання матеріальні, а з іншого існування знань зводиться до плям фарби певної конфігурації на аркушах паперу. Книги є книгами в тій мірі, в якій в них міститься щось матеріальне - знання, які можна розшифрувати, зрозуміти, зробити частиною своєї свідомості. Однак існують книги, які ніхто не Новомосковскл і, можливо ніхто ніколи не прочитає чи книгу можуть прочитати, але не зрозуміти: знання в цьому випадку залишаться незатребуваними. Поппер вважає, що знання в книзі належать не до духовного, ні до матеріального світу, а нікому особливому, «третього світу». Те ж можна сказати про механізми, будівлях, творах мистецтва, а також про проекти, ідеї, гіпотези, які не отримали відповідну матеріальну оболонку. Наприклад, знання того, що Земля обертається навколо Сонця, - це об'єктивний факт, що не зводиться до матеріального, але і не належить тільки до свідомості першовідкривачів - Н. Коперником або Дж. Бруно.
Платон першим звернув увагу на існування особливого «третього світу», виявивши, що існують ідеї, незалежні від індивідуальної свідомості і людського досвіду. Такі ідеї в найбільш чистому вигляді містяться в математиці. Цифри, закономірності їх поєднань, формули - все це з одного боку, не відноситься до матеріального світу, а з іншого - вважається незалежним від індивідуальних людських думок, психології та людини взагалі. Іншими словами, за Платоном закони математики будуть вірні, навіть якщо не буде людини. Багато інші ідеї, включаючи ідеї краси, блага і т.д. мають ті ж властивості. Всі ці незмінні, тотожні самим собі ідеї Платон назвав справжнім буттям м помістив в потойбічний, божественний «світ ідей», недоступний для людини.
Георг Гегель писав про особливу реальності, крім речей і індивідуальної свідомості, називаючи її «об'єктивним духом». Індивідуальне людську свідомість називається духом суб'єктивним, об'єктивний же дух є вже сукупним продуктом групи людей (спільності, нації, всього людства). До проявів об'єктивного духу Гегель відносив право, мораль і моральність як щось існуюче до окремого суб'єкта і незалежно від нього. Більш висока ступінь духовної культури - абсолютний дух, втілений в мистецтві, релігії і філософії, також незалежний від індивідуальної свідомості. Як об'єктивний, так і абсолютний дух для Гегеля - ступені розвитку абсолютної ідеї.
«Третій світ» - продукт тривалої еволюції людства, її найвище досягнення. Спочатку виникає (або існує спочатку) перший світ - природний, матеріальний. Потім з природи виділяється людина і його свідомість, тобто народжується друга, духовний світ. Нарешті, людина самостійно творить «третій світ», який успадковує деякі характеристики першого світу і другого. Його можна назвати світом «об'єктивувати духу», об'єктивного знання, цінностей, науки. нарешті, світом культури в цілому, оскільки культура об'єднує в собі основні смисли поняття «третій світ». Поступово «третій світ» стає незалежним від окремих людських свідомостей і навіть надає на них значний вплив (наприклад, формуючи особистість в процесі виховання):
Перший світ (матеріальний) -
Другий світ (суб'єктивного свідомості) -
«Третій світ» (продуктів людського духу).
Другий світ - суб'єктивне свідомість знаходиться між першим (матеріальним) і «третім світом» не тільки в процесі історичної еволюції, а й в процесі щоденної діяльності людини. Перший і «третій світ» не можуть спілкуватися між собою: їм необхідний посередник - людина. Наприклад, тільки за допомогою людини наукові знання ( «третій світ») можуть змінити навколишнє нас природу, а самі по собі вони ні на що не здатні. У свою чергу розширення і поглиблення знань людини про таємниці природи змінює «третій світ» (наприклад, теорії Ньютона у фізиці замінюються більш загальними теоріями Енштейна). Що знаходиться в центрі людина може повідомлятися як з першим світом (впливаючи на речі або відчуваючи їх впливу), так і з «третім світом» (змінюючи його в процесі вироблення теорій, створення творів мистецтва або, навпаки, змінюючи свою свідомість під впливом «третього світу »в процесі навчання, виховання). Найважливіша властивість «третього світу» - його автономність, незалежність від свідомості. Так, Поппер, пропонує ситуацію, при якій книга пишеться комп'ютером (наприклад, таблиці логарифмів) і в подальшому її ніхто не Новомосковскет. В цьому випадку людська свідомість абсолютно не бере участі в процесі вироблення знань, але знання самі по собі існують і зберігається можливість, що ці знання можна дешифрувати.
Поппер, доводячи реальність, важливість і самостійність «третього світу» за допомогою наступних розумових експериментів:
Експеримент 2. Як і раніше, машини і знаряддя праці зруйновані, знищені також і наші суб'єктивні знання, включаючи суб'єктивні знання про машинах і знаряддях праці і вміння користуватися ними. Однак на цей раз знищені і всі бібліотеки, так що наша здатність вчитися, використовуючи книги, стає неможливою.
У другому випадку для досягнення колишнього рівня цивілізації необхідні тисячі і тисячі років. Таким чином, значимість «третього світу» для життя сучасної людини, на думку Поппера, важко переоцінити.
Т.О. «Третій світ» реальний, автономний і грає важливу роль в житті людини. Без урахування елементів «третього світу» неможливо зрозуміти сутність науки, мистецтва і людської діяльності в цілому.