Доказ буття бога Фоми Аквінського
Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
1. Доказ від руху. зване в даний час кінетичним доказом, виходить з того, що речі знаходяться в русі, а все, що рухається приводиться в рух чимось іншим, бо рух це з'єднання матерії з формою. Якби якесь буття, що приводить щось у рух, само був приведений в рух, то це було б скоєно чимось іншим, а це інше в свою чергу приводилося в рух третім і так далі. Однак ланцюг двигунів не може бути нескінченною, бо в такому разі не було б першого "двигуна", а отже, і другого, і наступних, і взагалі не було б руху. Тому, робить висновок Фома, ми повинні дійти до першої причини руху, яка ніким не рухається і яка все рухає. Такий причиною повинна бути чиста форма, чистий акт, яким є бог, що знаходиться за межами світу.
2. Доведення від виробляє причини. свідчить, що в матеріальному світі існує певний причинний порядок, що бере свій початок від першої причини, тобто бога.
3. Доказ від необхідності та випадковості виходить з того, що в природі і суспільстві існують одиничні речі, які виникають і знищуються або можуть існувати або не існувати. Іншими словами, ці речі не є чимось необхідним, а, отже, мають випадковий характер. Неможливо уявити, на думку Фоми, щоб подібного роду речі існували завжди, бо те, що може існувати часом, реально не існує. Звідси також випливає, що якщо будь-які речі можуть не існувати, то колись вони не існували в природі, а якщо так, то неможливо, щоб вони виникли самі собою. "Тому необхідно покласти якусь необхідну сутність, - пише Фома, - необхідну саме по собі, що не має зовнішньої причини своєї необхідності всіх інших; на загальну думку, це є бог".
4. Доказ від ступеня досконалості виходить з передумови, що в речах виявляються різні ступені досконалості у формі буття і благородства, добра і краси. На думку Аквината, про різних ступенях досконалості можна говорити лише у порівнянні з чимось найбільш досконалим. Отже, має існувати щось справжнісіньке і найблагородніша, найкраще і найвище або щось володіє найвищим ступенем буття. "Звідси випливає, - пише Фома, - що є деяка сутність, яка є для всіх сутностей причиною блага і всілякого досконалості; і її ми називаємо богом".
5. Доказ від божественного керівництва світом виходить з того, що в світі як розумних, так і нерозумних істот, а також в речах і явищах спостерігається доцільність діяльності та поведінки. Фома вважає, що це відбувається не випадково, і хтось повинен цілеспрямовано керувати світом. "Отже, є розумна істота, яка вважає мету для всього, що відбувається в природі, і його ми називаємо богом", - писав Аквінський.
Таким чином, Бог вічний, він існує, він нерухомий, Нетлі, одночасно є причиною руху, необхідності і метою даного світу. Бог - це своя власна сутність, бо інакше він був би не простим, а складається б із сутності та існування. У Бога сутність і існування тотожні один одному. У Бога немає ніяких акціденцій (властивостей). Він не може бути описаний за допомогою відмінностей, він поза всякого роду, його не можна визначити. Однак Бог містить в собі досконалість всякого роду. Речі в деяких відносинах подібні до Бога, в інших - ні. Більш слушно говорити, що речі подібні до Бога, ніж, що Бог подібний до речей.
Бог є благом і своїм власним благом; він - благо всякого блага. Він - інтелектуальний, а його акт інтелекту - його сутність. Він пізнає за допомогою своєї сутності і пощзнает Себе досконалим чином. Хоча в божественному інтелекті немає ніякої складності, тим не менше, йому дано пізнання багатьох речей. У цьому можна угледіти труднощі, але треба враховувати, що пізнаються їм речі не мають в ньому окремого буття. Чи не існують вони і per se (самі по собі). Проте, Богу має бути доступне пізнання речей до творення світу. Дозволяється ця трудність наступним чином - поняття Божественного інтелекту є Слово. Згадаймо: "На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог. Все через нього почало бути. "Кожна форма, оскільки вона є щось позитивне, являє собою досконалість. Бог пізнає всі речі в один і той же мить. Його пізнання - саме для вас, воно не має нічого спільного з людським пізнанням, бо Бог - сама істина. Людина ж, пізнаючи Бога, наближається до Бога, його путівником може бути і розум і віра, які в своїх ідеальних іпостасях збігаються, істинне знання завжди вірне знання, а, отже, розум тотожне вірі.