Філософія Фоми Аквінського (2) - реферат, сторінка 2
5. Матерія і форма
У тлумаченні Фоми Аквінського реально існують лише одиничні речі, що складаються з матерії і форми. Матерія являє основу індивідуалізації, матерія позбавлена форми, пасивна, не може без неї існувати. Форма є активним елементом.
Аристотель визнавав існування одиничних речей, він на грунті своєї системи об'єднував матеріалістичні і ідеалістичні елементи.
Аквінський "очистив" аристотелизм саме від матеріалістичних елементів, які не можна було примиряти ні з істинами одкровення, ні з церковної філософією того періоду, заснованої на платоновских традиціях. Однак форма в тлумаченні Фоми набуває інший зміст, ніж у Аристотеля. У розумінні останнього вона була сукупністю загальних існуючих ознак, притаманних речам певного виду, і не існувала поза або до них.
Правда, Аквинат також вважав, що загальне, або форма, міститься в одиничних речах, але на цьому він не зупинився. Він розрізняє в субстанціях 3-тю роду форм, або універсалій: 1) універсалія, що міститься в речі, як її сутність, безпосередня універсалія; 2) универсалия, абстрагуватися від субстанції, тобто існуюча в людському розумі. У цьому виді реально вона існує тільки в розумі, а в речі має лише свою основу. Цю універсалій Фома називає рефлексивної; 3) универсалия - незалежна від речі у божественному розумі. Універсалії в умі творця - це незмінні, постійні, вічні форми, або основи речей.
Вводячи градацію форм, Фома, дає філософське обґрунтування ієрархічності не тільки світу природи, а й громадського порядку. Критерієм, що відрізняє одну річ від іншої, виступають не їх природні особливості, а відмінності в досконало форм, які є "нічим іншим, як подобою бога, якому речі причетні".
У Аквінського матерія не існує одвічно, а виявляється створеної богом з нічого, а тому - вторинна. Можливість притаманна їй не в силу природи, а вкладена в неї творцем і тільки завдяки йому здійснюється.
У період, коли розвивається буржуазія підкреслювала цінність земного життя, заклики знехтувати тлінний життям були не в інтересах церкви. Йшлося про те, щоб, з одного боку, довести безумовну залежність світу від творця, з іншого ж - показати, що надприродні цілі реалізуються через цілі реальні, земні. Тому Аквінський вводить поняття природних причин допомогою яких бог править світом.
6. "Докази" буття Бога
Фома Аквінський поділяє істини одкровення на два роди: істини, доступні розуму, і істини, що виходять за межі його пізнавальних можливостей. Центральною проблемою природної теології є так звані томісткіе "докази" буття бога.
Аквінський стверджує, що довести існування творця можна двома способами: через причину і через слідство. Перекладаючи цю схоластичну термінологію на сучасну мову, можна сказати, що в першому випадку мова йде про доведення апріорно, тобто від причини до слідства, у другому - про апостеріорного, тобто від слідства до причини. Аквинат формулює п'ять "доказів-шляхів" буття бога.
1. Доказ від руху. зване в даний час кінетичним доказом, виходить з того, що речі знаходяться в русі, а все, що рухається приводиться в рух чимось іншим, бо рух це з'єднання матерії з формою. Якби якесь буття, що приводить щось у рух, само був приведений в рух, то це було б скоєно чимось іншим, а це інше в свою чергу приводилося в рух третім і так далі. Однак ланцюг двигунів не може бути нескінченною, бо в такому разі не було б першого "двигуна", а отже, і другого, і наступних, і взагалі не було б руху. Тому, робить висновок Фома, ми повинні дійти до першої причини руху, яка ніким не рухається і яка все рухає. Такий причиною повинна бути чиста форма, чистий акт, яким є бог, що знаходиться за межами світу.
2. Доведення від виробляє причини. свідчить, що в матеріальному світі існує певний причинний порядок, що бере свій початок від першої причини, тобто бога. Фома вважає, що неможливо, щоб щось було власної виробляє причиною, оскільки воно існувало б раніше себе, а це безглуздо. Якщо в ланцюзі виробляють причин не визнати абсолютно першу причину, то тоді не з'являться і середні і останні причини, і, навпаки, якщо в пошуках причин ми підемо в нескінченність, то виявимо першої виробляє причини. "Отже, - пише Аквінський в" Теологічної сумі ", - необхідно покласти деяку первинну виробляє причину, яка все іменують богом".
3. Доказ від необхідності та випадковості виходить з того, що в природі і суспільстві існують одиничні речі, які виникають і знищуються або можуть існувати або не існувати. Іншими словами, ці речі не є чимось необхідним, а, отже, мають випадковий характер. Неможливо уявити, на думку Фоми, щоб подібного роду речі існували завжди, бо те, що може існувати часом, реально не існує. Звідси також випливає, що якщо будь-які речі можуть не існувати, то колись вони не існували в природі, а якщо так, то неможливо, щоб вони виникли самі собою. "Тому необхідно покласти якусь необхідну сутність, - пише Фома, - необхідну саме по собі, що не має зовнішньої причини своєї необхідності всіх інших; на загальну думку, це є бог".
4. Доказ від ступеня досконалості виходить з передумови, що в речах виявляються різні ступені досконалості у формі буття і благородства, добра і краси. На думку Аквината, про різних ступенях досконалості можна говорити лише у порівнянні з чимось найбільш досконалим. Отже, має існувати щось справжнісіньке і найблагородніша, найкраще і найвище або щось володіє найвищим ступенем буття. "Звідси випливає, - пише Фома, - що є деяка сутність, яка є для всіх сутностей причиною блага і всілякого досконалості; і її ми називаємо богом".
5. Доказ від божественного керівництва світом виходить з того, що в світі як розумних, так і нерозумних істот, а також в речах і явищах спостерігається доцільність діяльності та поведінки. Фома вважає, що це відбувається не випадково і хтось повинен цілеспрямовано керувати світом. "Отже, є розумна істота, яка вважає мету для всього, що відбувається в природі, і його ми називаємо богом", - писав Аквінський.
З усього перерахованого вище випливає, що Фома ідентифікує доцільність і закономірність, точніше, принижує закономірність і зводить її до доцільності. Мета до якої нібито прагне все знаходиться під сонцем, не виникає, згідно Хомі, індуктивним шляхом, а визначена заздалегідь, апріорним способом, яким він прагне підпорядкувати будь-який процес в природі і суспільстві.
Можна помітити, що томісткіе "докази" буття бога є п'ять варіантів одного і того ж способу обгрунтування. У них мова йде не стільки про бога, скільки про деякі явища матеріального світу, в яких відшукуються сліди "першої причини". Фома намагається, спираючись на явища матеріального світу, довести існування "першого двигуна", тобто бога.
Фома Аквінський в своїх роботах, присвячених теорії пізнання дуже часто відзначає велику роль емпірії і чуттєвого пізнання, майже у всіх працях використовуються поняття "досвід", "почуття", "чуттєве пізнання". Фома неодноразово підкреслював, що "будь-яке природне знання відбувається з почуттів", що предметом пізнання є дійсність поза почуттів, незалежна від суб'єкта, або від людської свідомості. Аквінський вважав, що сутність пізнання полягає в тому, що пізнає стає пізнаваним. Це відбувається тому, що розум нетелесен і не може піддаватися впливу чуттєвих речей. Раціональне пізнання завжди є загальним, і тому окремі, одиничні речі не можуть бути його об'єктом. Якщо в одиничних речах індивідуальним є матерія, то загальним має бути щось нематеріальне. Це висновок випливає з того факту, що інтелект як пізнає орган душі не може бути під впливом матеріальних предметів. Суб'єкт в даному разі уподібнюється об'єкту, але не матеріальної його формі, а духовної, ідеальної. На думку Аквінського, пізнання заснована на здатності сприймати від одиничних речей духовні пізнавальні форми і є здатністю сопрічаствовать нематеріального божественного існування. А тому це сліди бога із природничих предметів, "відкриття" їх залежності від творця. Весь процес пізнання у Фоми підпорядкований відкриття в речах кінцевої, божественної причини.
Теорія істини Фоми тісно пов'язана з його метафізикою, так і з теорією пізнання в цілому. "Кожна річ, - стверджує Фома, - остільки називається істинною, оскільки наближається до подібності з богом. Подібно до того як душі і інші речі називаються істинними за своєю природою, оскільки їм притаманне схожість з цієї вищої природою, яка, будучи своїм зрозумілим буттям, є сама істина, так і те, що пізнається душею, є істина, оскільки в ній існує схожість з тією божественною істиною, яку пізнає бог. "
Томісткіе істина - це відповідність розуму дійсності, але не тієї, яка природно існує, а дійсності, створеної богом. Таким чином, ми маємо тут справу з істиною в онтологічному і логічному сенсі. Логічна істинність притаманна нашим судженням, онтологічна ж - речей. Пізнає суб'єкт не може бути мірою речей, а повинен пристосовуватися до них, в іншому випадку він був би їх творцем. Таким чином, логічна істина є нижчим видом істини, підлеглим істини онтологічної, божественної.
У тісному зв'язку з томистской концепцією істини знаходиться критерій істинності "природного" знання. Це критерій, на думку Фоми, міститься в перших принципах, які потенційно існують в будь-якому пізнається суб'єктом. Аквинат розуміє під ними так звані вищі закони мислення, а саме принцип тотожності, протиріччя, виключеного третього і достатньої підстави. Ці принципи існують в розумі як вроджені знання, але ми їх усвідомлюємо під впливом досвіду. На думку Аквінського, вищі принципи мислення, які виступають в якості критерію знання, яка не є одкровенням, також вроджені, з тією лише різницею, що людина усвідомлює їх завдяки досвіду.
Таким чином, томистский критерій істини також підпорядкований теологічним цілям і служить доказу залежності людини, його недосконалість в порівнянні з творцем. "Божественна істина, - пише Фома, - є міра всякої істини. Оскільки бог - це перший розум і перший об'єкт розуміння, будь-яка розумна істина повинна вимірюватися його істиною".
Фома вважає, що людина є єдністю тіла і душі. Тіло виконує функцію можливості, душа ж є його форма, акт. Однак, захищаючи самостійність і безсмертя душі, Аквинат вводить поняття повних і неповних субстанцій. Повної субстанцією є людина як єдність тіла і душі, душа ж, взята окремо, являє собою неповну субстанцію. Тіло не є кайданами душі, навпаки, їх з'єднання - благо для душі. Бог, створивши душу і вдихнувши її в людський ембріон, як би пристосовує її до того тіла, яке має становити основу її індивідуальності і безсмертя. В ієрархії видів земного буття вона є найбільш досконалою формою, самостійної, здатної існувати без матерії, але вона нижче чистих духів. Таким чином, людина опинилася вміщеним посередині - між тваринним світом і ангелами.
З цього часу на протязі декількох століть філософія Фоми Аквінського культивувалася.