давня індію
Х-31. А заради процвітання світів він (Брахма) створив зі своїх вуст, рук, стегон і ступень (відповідно) брахмана, кшатрія, вайш'ї і шудри.
X-4. Брахмани, кшатрії і вайш'ї - три варни дваждирожденних [8], четверта ж шудри. народжені один раз, п'ятої ж немає.
I-87. А для збереження всієї цієї всесвіту він, пресвітлий, для народжених від уст, рук, стегон і ступень встановив спеціальні заняття.
Брахмани знаходилися на особливому положенні. У жодній країні Стародавнього Сходу жрецтво не досягало такого привілейованого становища, як в Індії. Жерці були вільні від будь-яких повинностей, податків, тілесних покарань, оголошувалися земними божествами. У Стародавній Індії релігійним обрядом приписувалася магічна сила, яка підкоряла жерцеві, який володіє таємницями ритуалу, природні стихії і богів, які виявлялися безсилими перед магією обряду за умови правильного його виконання.
I-88. Навчання, вивчення Веди, жертвопринесення для себе і жертвопринесення для інших, роздачу і отримання милостині він (Брахма) встановив для брахманів.
I-100. Все, що існує в світі, - це власність брахмана; внаслідок переваги народження саме брахман має право на все це.
II-135. Десятирічного брахмана і столітнього царя слід вважати батьком і сином, але з них двох - батько - брахман.
IX-317. Брахман - вчений або невчений - велике божество, так само як велике божество і вогонь, і використаний (при жертвопринесенні), і невикористаний.
X-81. Але, якщо брахман не може існувати своїми, тільки що згаданими заняттями, він може жити (виконанням) дхарми кшатрія, бо той безпосередньо слід за ним.
I-89. Охорону підданих, роздачу (милостині), жертвопринесення, вивчення (Веди) і непріверженность до мирських утіх він (Брахма) вказав для кшатрія.
X-118. Кшатрий, стягують в крайніх обставинах навіть четверту частину (врожаю), з усією енергією охороняє підданих, звільняється від гріха.
X-119. Його, (царя), дхарма - перемога; він не може відступати в страху; захищаючи зброєю вайшьев, він може застав-лять вносити законний податок.
X-120. (ПДВ) на народ - одна восьма в зерні, податок (з золота і худоби) - одна двадцята, (але) по крайней мере, каршапана; шудри, а також ремісники і майстри по художнім ремеслам (замість податку) виконують роботи.
I-90. Пасіння худоби і також роздачу (милостині), жертвопринесення, вивчення (Веди), торгівлю, лихварство і землеробство- для вайшьев.
X-98. Вайшья, який не в змозі існувати (ис-полнением) своєї дхарми (обов'язки), може існувати за способом життя шудри, (але) не виповнилося заборонені (йому) справи і відвертаючись (від цього), як тільки може.
I-91. Але тільки одне заняття Владика вказав для шудри - служіння цим варнам зі смиренням.
X-99. Шудра, що не може виконувати служіння дваждирожденного, якій загрожує загибель синів і дружини, може жити заняттями ремісників.
X-100. (Йому слід дотримуватися) тих занять ремісників, таким різним ремеслам, виконанням яких обслуговуються дваждирожденного.
III-13. Для шудри запропонована дружина-шудрянка, для вайшья- (шудрянка) і своєї (варни), для кшатрія - ті (обидві) і своєї (варни), для брахмана - ті (три), а також своєї (варни).
Нижчу, саму принижену і безправну групу населення становили «недоторканні», не входили ні в одну варну. Виникнення поняття «недоторканності» пов'язане з магічними уявленнями про табу і ритуальної нечистоти. Надалі, з розвитком соціальної нерівності, уявлення про недоторканість панівна верства використовував в своїх інтересах. Стало вважатися, що нечисть могли накликати, наприклад, вбивство брахмана, порушення станово-кастових приписів, виконання деяких робіт: прибирання нечистот, сміття, трупів і т. Д. «Недоторканні» повинні були жити поза селища і входити в нього тільки вдень з особливою міткою на одязі. Їх не допускали до криниць, тому що вважалося, що вони могли осквернити чисту воду. До них зараховувалися відсталі племена мисливців, рибалок, включені в життя класового суспільства. «Недоторкані» не були рабами, але закон їх не захищав.
X-51. Місце проживання чандалов і швапачей [9] (має бути) поза селища, начиння, використана ними, повинна викидатися (іншими), майном їх (повинні бути тільки) собаки і осли.
X-52. Одягом - шати мертвих, їжа (повинна їм даватися) в розбитій посуді, прикраса (їх повинно бути) із заліза, і вони повинні постійно кочувати.
X-53. Людині, виконуючому дхарму [10], не слід спілкуватися з ними; їх справи (повинні вирішуватися) між ними; шлюби - з чимось подібним.
X-54. Їх їжа повинна бути даваема їм іншими в розбитій посуді; вночі їм не належить бродити по селах і містах.
X-55. Вдень вони, відмічені за наказом царя знаками, мо-гут входити (туди) для виконання робіт і нехай забирають трупи людей, які не мають родичів: такий порядок.
X-56. Їм належить завжди за наказом царя, згідно ШАСТРА, умертвляти засуджених до страти; вони можуть заби-рать одягу страчених, ложа і прикраси.
Джерелом рабства в Індії були війни, боргова кабала, прода-жа себе в рабство і покарання за злочин. Рабів продавали, дарували, передавали у спадок. Рабство мало патріархальний характер. Поло-ження раба-боржника залежало від його належності до варни.
VIII-177. Боржнику належить виконати для кредитора рівне (боргу) навіть роботою, (якщо він) рівного або нижчого походження, але якщо він більш високого, він може віддавати поступово.
IX-229. Кшатрий, вайшья і шудри, не можуть сплатити штраф, звільняються від обов'язку роботою; брахману покладається віддавати (борг) поступово.
Закони Ману. - М. 1960.