церковні записки
Духовний сенс церковного поминання потребують зцілення
Фото з сайту www.vazhemonastery.ru
Слова святителя Луки підтверджуються Писанням, де, зокрема, йдеться про те, що в хвороби не можна пускати все на самоплив, але для лікування потрібно молитися Господу, і Він зцілить прохача (Сир. 38: 9). Наступний вірш підтверджує необхідність зміни власного життя проходженням Заповідей Божих, щоб не хворіти тілесно (Сир. 38:10). Апостолом Павлом підтверджується думка, що через хворобу людина позбавляється від гріха у фразі «страждає плоттю перестає грішити» (1 Пет. 4: 1). При цьому справді християнський підхід до хвороби, хоча і має на увазі повне довіру Богу, не передбачає відмови від допомоги лікарів, мотивація же «Бог мене Сам зцілить» - це спокуса. Про те, що хвороба необхідна людині для його духовного зцілення, підтверджуються не тільки свт. Лукою, а й багатьма іншими святими нашої церкви. Так прп. Амвросієм Оптинським відзначається, що хвороби посилаються людині, щоб пробудити його «душу заснулу». Свт. Феофан Затворник, кажучи про хвороби, підкреслює, що їх витоки лежать в гріхах, а тому найкращим засобом їх попередження і лікування можна вважати бажання не грішити. Також святитель говорить про те, що часто Бог посилає нам хвороба, щоб врятувати нас від бід, які інакше нам було б не минути. Свт. Димитрієм Ростовським відзначається, що хвороба і скорботи людини - це заповнення Господом нестачі наших добрих справ. Св. Прав. Іоанном Кронштадтський йдеться, що хвороба - це засіб, що примиряє нас з Богом і введення в Його любов. Таким чином, сенс страждань і хвороб - лікування душ людських. Під час хвороби людина має можливість налаштувати на вірний лад власну душу, привівши її у гармонію із Заповідями через залишення суєтних думок і роздуми про головне, про життя і смерті. А змирившись (довірившись Богу), хворий може отримати і тілесне зцілення, як духовні ліки, так як сила Божа "виявляється в немочі» людини - в усвідомленні власної немочі (2 Кор.12: 9). Парадокс полягає в тому, що в повній мірі розуміти, як потрібно жити, людина може найчастіше усвідомити, тільки відчувши себе на межі між життям і смертю. Як же може допомогти людині церковна записка про поминання? Багато православних вважають, що дія благодаті Божої полягає в тому, що частинки, які потрапляють на дискос про болящих, виступають очисної жертвою, що звільняє хворого від гріхів. Однак даний підхід в корені не вірний, так як відомо, що гріх очищається тільки щирим покаянням, а також виправленням через творіння милостині і добрих справ. Вийняті з записками частки просфор не можуть служити очищенню тому, що не освячуються в Тіло Господнє, а також під час приношення проскури, що символізує Святого Агнця, при виголошуванні «Свята Святим», їх також не піднімають під час таємничого спорудження на Хрест разом з плоттю Спасителя . Чи не даються вони і в прилучення Тіла Спасителя. Сенс приношення частинок полягає в тому, щоб через них хворі могли отримати благодать і освячення, а також - в разі покаяння і смирення - відпущення гріхів від очисної жертви, принесеної на Святому Престолі. Частка проскури, лежачи біля пречистого Тіла Господня, сама виповнюється святині і духовних дарів і впливає на душу того, про кого підноситься молитва. Душа того, про кого молиться церква, вмиються Пречистої кров'ю Господа, отримує можливість, відвернувшись від гріхів, вічне життя осягнути. Одна з молитов прямо вказує на це: «Відмий, Господи, гріхи поминаються тут, Кров'ю Твоєю Чесною». Саме тому без подачі записки на поминання до церкви або храм хворому потрібно набагато більше часу на одужання, адже не змінивши свою душу, не можна розраховувати на те, що хвороба тіла піде.
Фото з сайту www.sudogda.ru
Духовний сенс поняття «здоров'я»
Виходячи з православного розуміння троичной природи людини, що складається не тільки з тіла, як набору хімічних елементів, але і з вічної душі і Духа Божого, оживляючого всяке творіння, стає зрозуміло, що церковне поняття «здоров'я» кардинально відрізняється від світського - «здоров'я». Фізичний стан, відповідно, безпосередньо пов'язане з духовним станом людини. Коли Церква молиться за здоров'я, підноситься прохання до Бога виправити душу людини, щоб зробив багато злого почав творити не зло, але добро, щоб відхиляється від проходження Заповідей встав на шлях, що веде до Господа. Церква молить Бога, щоб Він змінив наміри і дарував внутрішню улаштованість духу, щоб людина, яка можливо бажав нам зла, міг позбутися переслідує спокуси і навчився перебувати в гармонії з заповідями Божими, а значить, з Церквою і оточуючими його ближніми. Господь, що зійшов на землю, говорив, що рятувати він прийшов грішників, а не праведників. Ми, слідуючи Христу і грунтуючись на необхідності молитися один за одного (Як. 5:16), повинні просити Бога не тільки про себе, а й про наших ближніх. Ця спільна сумісна молитва один за одного і являють собою суть Церкви, як єдиного богочеловеческого організму, в якому всі ми є членами загального тіла, главою якого є Бог. В церковну записку необхідно включати не тільки тих, кому ми симпатизуємо і кого любимо, але і тих, з ким в даний час, з якихось зовнішніх причин знаходимося в конфронтації - підтвердження цьому можна знайти в Святому Письмі. Так і в посланні ап. Матвія, і в посланні ап. Луки можна знайти одну і ту ж думку про те, що любить люблячого не може називати себе християнином, тому що і язичники, і грішники люблять тих, хто їх (Мф. 5:46; Лк. 6:32). А значить, поминати треба і тих, з ким ми в сварці, і тих, хто образив або продовжує ображати - до цього Господь закликає нас через Своїх апостолів Матвія і Луку, які в обов'язок ставлять людині необхідність благословляти тих, хто проклинає і молитися за тих, хто кривдить (Мф. 5:44; Лк. 6:28). В записку про поминання необхідно включати всіх близьких, адже своєю молитвою ми просимо про їх здоров'я та спасіння, можливо, саме ця молитва зможе послужити тією соломинкою, яка врятує їх для вічного життя і допоможе відновити добрі стосунки, якщо вони втрачені. У наші дні майже не зберігся звичай, що існував в дореволюціоннойУкаіни і має своє обгрунтування в Писанні, коли кожен християнин при заповненні церковної записки вписував в неї імена Патріарха, Архіпастиря, Архієрея (1 Тим. 2; 1-4), духовного батька (Євр. 13: 7), батьків, власне ім'я, імена членів родини, а також близьких і рідних (1 Тим. 5: 8). Після рідних вписували імена благодійників (Рим. 13: 7-8). Також в записку включали імена недоброзичливців, кривдників, заздрісників і ворогів (Мф. 5:44; Лк. 6:28). Напевно хтось захоче відродити цю благочестиву традицію, адже своє обгрунтування вона отримала в Святому Письмі, а значить, для християнина важливо їй слідувати.
Наскільки часто слід подавати записки «Про здоров'ї»
Традиційно в наш час записки за здоров'я подаються в разі хвороби когось із близьких, причому, як правило, в разі зцілення хворого цим все і закінчується. Про записках забувають до моменту, поки не захворіє хтось ще з близьких. Чи можна назвати це кількість поминання достатнім? Напевно немає. Адже навіть якщо ми не маємо можливості подавати записки часто, то важливо, подавши жертву про здоров'я, постаратися подякувати Господу за зцілення. Пряме відношення фраза «Во славу Божу» має до зцілень за записками. Якщо християнин благав Господа про дарування зцілення і отримав його від Бога Отця через Духа Святого, його прямим обов'язком стає подяку, виражена, наприклад, у вигляді молебню або жертви жебракові або нужденному, відвідування хворих і знаходяться в тюрмах, творіння справ, що не приносять нам ніякої прибутку. Адже подаючи бідним, допомагаючи нужденним, ми виконуємо Заповідь Божу про те, що зробив добро одному з братів зробив це самому Господу (Мф.25: 34-40).
Фото з сайту www.bolotov.by
Не можна назвати достатнім відвідування Церкви тільки в разі прояву тілесного захворювання, що сигналізує про те, що людина недостатньо уваги приділяє власній душі. Таке звернення можна назвати запізнілим, адже тілесна хвороба говорить про з'явилася неузгодженості з Божим промислом про нас, коли хвороба попускається для того, щоб ми по нашій неуважності не втратили для вічного життя свою душу. Церковна молитва, яка закликає милість Божу, допомагає людині в боротьбі зі спокусами, що підстерігають на кожному кроці, а значить, необхідна йому набагато частіше, ніж тільки в хвороби. Мінімальною кількістю до 1917 р вважалося обов'язкове поминання людини в дні найбільш важливі для нього, як для християнина: в день народження і хрещення, а також в день ангела (іменини). У день ангела записка подавалася з ім'ям не тільки самого іменинника, але і його батьків і дітей. Також за християнина подавалися записки в найскладніші моменти його духовної боротьби: чи став нестримно вабити його до себе якийсь гріх або пристрасть, чи став відкрито спокушати його диявол, упала чи стала душа в розпач (одне з найбільш сильних спокус), відвідала чи нужда або хвороба - у всіх цих випадках прийнято було допомагати людині молитовно надіславши церковної записки про нього. Деякі християни вважають, що найбільшою силою володіють найдорожчі церковні треби, проте багато православних святителі сходяться на думці в тому, що поминання на проскомидії (Літургії) - найнижча за своїм матеріальним еквівалентом жертва - нітрохи не має меншу силу, ніж інші, в тому випадку, якщо людина рішуче встав на шлях, що веде до Христа.