Цар, втихомирити русь - scisne
Фрагмент портрета царя Олексія Михайловича, невідомий художник, кінець 1670 - початок 1680 років. У царя було 16 дітей. Жодна з його 13 дочок не вийшла заміж.
Вважається, що Олексія Михайловича, батька Петра I, прозвали «Найтихіший» за його м'яку доброту. Однак цар зовсім не був «тишайшим» в цьому сенсі слова - ні по своїй натурі, ні у справах. Він легко втрачав самовладання, давав волю рукам. Він умів лаятися винахідливо і витончено. Звідки ж з'явилося це прізвисько?
Царя Олексія Михайловича історик Ключевський називав славної російської душею і готовий був бачити в ньому кращого людини древньої Русі. Спробуємо розібратися, за що цей государ удостоїлася такої схвальною оцінки.
Олексій Михайлович вступив на престол в 1645 році, 16-річним юнаком. Він отримав звичайне Старомосковське освіту, тобто міг жваво прочитати в церкві годинник і не без успіху співати з дяком на криласі по Крюковим нотах. При цьому він до найдрібніших подробиць вивчив чин церковного богослужіння і міг посперечатися з будь-яким ченцем в тонкій искушенности по частині молитов і посту. Царевич колишнього часу, ймовірно, на цьому б і зупинився. Але Олексій виховувався в інший час, коли українські люди смутно відчували потребу в чомусь новому, а значить, іноземному. Дитиною Олексій вже тримав в руках вигадливі заморські іграшки: коня німецької роботи, німецькі ж гравюри, і навіть дитячі лати, зроблені для нього майстром Немчінов Петром Шальтом.
Крім того, в 11-12 років Олексій вже був власником маленької бібліотеки, що містила в собі дюжину томів. Згодом читання стало його щоденною потребою. Про зрілого Олексія Михайловича говорили, що він «навичен багатьом філософських наук». Цар також любив писати, намагався викласти історію своїх військових походів, пробував себе в стихотворстве і склав статут соколиного полювання, чудовий по образної мови і прагненню до безкорисливого милування красою.
Ось це привабливе поєднання вірності староруської традиції зі схильністю до корисним і приємним нововведенням становило корінь характеру Олексія Михайловича. Цар був зразком побожності: в Великий і Успенський пост по вівторках, четвергах і суботах їв один раз в день, і страву його складалося з капусти, груздів і ягід - все без масла. По понеділках, середах і п'ятницях у всі пости він не їв і не пив нічого. У церкві стояв іноді годин по п'яти і по шести поспіль, клав по тисячі земних поклонів, а в інші дні і по півтори тисячі. У той же час, що захоплюється новими віяннями, він частенько відступав від старозавітного порядку життя. Їздив Олексій Михайлович в німецькій кареті, брав з собою дружину на полювання, влаштовував перші вУкаіни театральні вистави, дбав про розвиток флоту і дав дітям в учителі книжкового ченця, який вчив їх не тільки часослову і Псалтиря, але також латинської та польської мов.
Що ж дивуватися, що саме в сім'ї Олексія Михайловича виріс майбутній прорубатель вікна в Європу.
І нарешті, не забудемо щось незвичайне смирення, з яким Олексій Михайлович сприймав свій царський чин. В одному його листі Новомосковськ вражаючі слова. Самодержець всієї Русі скаржиться, що виснажив довготерпіння Господа, бо за багатьма своїми гріхами не годиться під пси, не те що в царі. «Краще бути маленькою зірочкою там, у небесного престолу, ніж сонцем тут, на землі», - пише він в іншому місці. Тут, до речі, згадаємо, що Олексій Михайлович був сучасником іншого государя, Людовика XIV, який в своєму непомірному марнославстві присвоїв собі титул «короля-сонця» і не бачив нічого поганого або хоча б смішного в тому, щоб наспівувати хвалебні гімни, складені в його честь придворними підлабузниками.
Цар Олексій Михайлович. "Найтихіший".
Цар Олексій Михайлович залишився в історії з прізвиськом «Найтихіший». А ось що воно означає?
Звичайно вважається, що Олексія Михайловича прозвали так за його м'яку доброту. Дійсно, цар був добродушний чоловік. Однак він зовсім не був «тишайшим» в цьому сенсі слова - ні по своїй натурі, ні у справах. Розглянемо спочатку його характер.
Якщо другий Романов і виявляв якусь «тихість», то лише в перші роки свого правління, коли був хлопцем. Але його природна запальність дуже швидко далася взнаки. Цар легко втрачав самовладання і давав волю мови і рук. Так, одного разу, посварившись з патріархом Никоном, він прилюдно вилаяв його мужиком і сучим сином. Взагалі Олексій Михайлович умів лаятися досить винахідливо і витончено, не те що нинішні лихослови зі своїм убогим лексиконом середньої школи.
Ось, наприклад, який лист цар відправив скарбника Саввін-Сторожевського монастиря отцю Микиті, який, випивши, побився з розміщеними на постій стрільцями: «Від царя і великого князя Олексія Михайловича всієї Русі ворогові Божу і богоненавістцу і христопродавцем і руйнівний чудотворцева дому та едіномисленніку сатаніни , ворогові проклятому, непотрібністю шпиню і злому пронирливому лиходієві скарбника Микиті ». Такий був цар на мову.
Скажімо тепер щодо рук. Раз в думі обговорювалося питання про війну з Польщею, і царів тесть боярин Милославський, ніколи не бував в походах, несподівано заявив, що якщо государ призначить його воєводою, то він приведе йому бранцем самого короля польського. Це нахабне хвастощі так обурило царя, що він дав старому ляпас, надрал йому бороду і стусанами виштовхав з палати. І це Тишайший цар? Навряд чи.
Що стосується справ, то в царювання Олексія Михайловича найменше було тиші і спокою. Цар вимагав від своїх підручних служити невтомно. Згадуючи «роботи свої безперестанні», боярин Артемон Матвєєв помічав, що «перед цим ніколи не бувало». А по відкликанню протопопа Авакума, цар «начудили багато в житті цьому, яко козел Скоча по горбах і вітер ганяючи». Та й коли було Олексію Михайловичу відпочивати, якщо в його правління бунт слідував за бунтом, війна за війною. Самі сучасники називали XVII століття - «бунташним століттям».
Але якраз ця остання обставина і дає ключ до правильного розуміння прізвиська «Найтихіший». Його витоки лежать в старовинній формулою «тиша і спокій», яка символізувала упорядковане і злагоду в державі. Олексій Михайлович саме «вгамувати» Україну, роздирається бунтами і розколами. В одному документі того часу так і сказано, що по смерті Михайла Федоровича Мономахового шапку надів «благородний син його, благочестивий, Найтихіший, самодержавної великий государ, цар і великий князь Олексій Михайлович. Тоді під його високодержавною рукою над усім царством благочестя міцно соблюдашеся, і все православне християнство безтурботно тишею світилося ».
Ось який сенс вкладали наші предки в епітет «найтихіший» - це був офіційний государева титул, який мав відношення до сану, а не до характеру царя. І таким «тишайшим» государем, до речі, офіційно був не один Олексій Михайлович, але і його сини, наступники на троні: спочатку Федір Олексійович, потім брати Іван і Петро, а потім протягом 30 років один Петро, якого аж ніяк запідозриш в « тихому »поведінці і зайвої м'якості.
Вже на самому початку правління Олексія Михайловича спалахнув перший великий заколот, - так званий "соляний бунт».
У перші роки царювання Олексія Михайловича великий вплив на нього мав його колишній вихователь боярин Борис Іванович Морозов. Щоб ще більше зміцнити своє становище при дворі, Морозов посватав 18-річному царю молодшу сестру своєї дружини - Марію Милославську. Батько Марії, Ілля Милославський, скористався своїм несподіваним піднесенням лише для того, щоб швидко набити кишеню. За хабарі він роздавав купцям різні торговельні монополії. Але особливо важко відбилося на добробуті народу різке підвищення податку на сіль, так як солона риба була головною їжею тодішнього простолюду. Доходи від цих махінацій Милославський ділив зі своїми помічниками і клевретами - думським дяком Назаром Чистим і двома приказними дяками - Петром Траханіотова і Леонтієм Плещеєвим. Народ зненавидів цю компанію найсердечнішої ненавистю.
Назар Чистий не вислизнув від народного гніву. Його спіймали, побили, кинули на купу гною, де нарешті і прикінчили. Решті вдалося втекти в надійних сховищах. Але на наступний день москвичі знову з'явилися перед царським палацом, вимагаючи їх видачі. Тим часом обстановка розпалювалася, і місто вже горів, підпалений бунтівниками з чотирьох кінців.
Олексій Михайлович мав бути зданий в принизливі переговори з бунтівниками. Він просив не чіпати Морозова, обіцяючи заслати його подалі, і зумів-таки відстояти свого улюбленця. Але Плещеєв і Траханиотов були видані на розправу натовпі, яка тут же буквально розірвала дяків на шматки. Це жахливе видовище так подіяло на 20-річного царя, що він зі сльозами на очах став благати бунтівників про пощаду, клятвено зобов'язуючись знищити монополії, поліпшити фінансове управління і дати країні справедливий уряд. Мало-помалу хвилювання народу вляглося і бунт припинився.
Але то був лише початок. «Бунташний століття» невблаганно сходив в свій кривавий зеніт.
У царювання Олексія Михайловича український дух дав першу глибоку тріщину, яка отримала назву церковного розколу. Тріщина цей не зрослася до сих пір. Так що ж за клин розколов український народ на дві частини - православних і старообрядців?
До середини XVII століття за 600 з лишком років існування на Русі християнства в російській Церкві виникли і утвердилися деякі місцеві звичаї і обряди, відмінні від прийнятих в Церкві грецької, від якої Русь свого часу прийняла нову віру. Ось такими були двуперстное хресне знамення, накреслення і вимова імені Ісус з одним «і» - Ісус, спів подвійний, а не потрійний «Алілуя» під час богослужіння тощо. Крім того, при багаторазовому переписуванні від руки богослужбових книг в них накопичилася маса описок і розбіжностей, а друкарський верстат тільки розмножив ці непорозуміння і надав їм ціну друкованого слова. Як бачите, церковні розбіжності з греками не торкалися глибинних питань віри і церковних догматів, а носили чисто обрядовий характер. Але люди того часу надавали обряду величезне значення - в його дотриманні бачили заставу душевного порятунку.
За правління Олексія Михайловича ці накопичені несправності і розбіжності стали вже дуже сильно різати очі освіченим українським людям. Виникло природне прагнення переписати церковні книги згідно стародавніми зразками. При патріарха Никона з православного Сходу і з різних угловУкаіни в Москву навезли гори старовинних рукописних книг - грецьких і церковнослов'янських. Виправлені по ним нові видання розіслали по українським церквам з наказом відібрати і знищити стародруки і старописемних книги. Ось тут-то і почалася смута і бродіння в умах. Багато православних, заглянувши в надіслані книги, жахнулися, не знайшовши в них ні двуперстного ознаки, ні Ісуса, ні подвійний аллилуйи, ні інших звичних і освячених часом вірувань, звичаїв і накреслень. У нових книгах угледіли спробу церковної влади ввести якусь нову віру. Але ж українські люди свято вірили, що стародавні святі отці рятувалися саме тим звичаєм, який був прийнятий на Русі, і що православним слід вмирати «за єдину букву аз» в церковному тексті.
Частина українського духовенства прокляв нові книги, як єретичні, і продовжувало здійснювати служіння і молитися за старими книгами. На московському церковному соборі 1666-1667 років непокірні були віддані анафемі за опір церковної влади і відлучені від Церкви. А відлучені, в свою чергу, перестали визнавати церковну ієрархію законною церковною владою. З тих пір і триває це церковне розділення українського народу, яке принесло чимало бедУкаіни.
Скажімо кілька слів про найбільш видатних з них.
Почнемо з мучеників. Перше місце серед них слід, звичайно, відвести протопопу Авакум. Це був великий самородок, розумний від природи, хоча і неосвічена людина. «Аще я і не тямущий набагато, невчений чоловік, - говорив він сам про себе - не вчений діалектиці і риториці і філософії, але розум Христов в собі імам - невіглас словом, а не розумом».
Подібна самовпевненість була викликана не одним тільки непомірним зарозумілістю, якого у Авакума дійсно було хоч відбавляй. Він і справді свято вірив в посланий йому дар безпосереднього спілкування з Богом. Його неприйняття церковної реформи було щирим і глибоким. «Задуматися, що зійшли між собою, - розповідає він про свої враження від нововведень патріарха Никона, - бачимо яко зима хоче бити: серце змерзло і ноги затремтіли».
За складом свого характеру Авакум був завзятий фанатик і довівши йому перемогти, він з насолодою мучив би і катував своїх супротивників. Але історія прирекла його на поразку, яке він зустрів мужньо і твердо, з повним присутністю духу. В одній зі своїх чолобитних царю Авакум спокійно каже: «Знаю, яко скорботно тобі, государ, від докуки нашої. Чи не солодко і нам, коли ребра наші ламають, батогом мучать і млоять на морозі гладом. А все церкви заради Божої страждаємо ».
Він помер, вірний собі, мученицькою смертю. За царським наказом (Федора Олексійовича, сина Найтихішого царя), його спалили в зрубі разом з трьома його товаришами.
Високий приклад духовної стійкості явили також сестри - бояриня Феодосія Морозова і княгиня Євдокія Урусова. Їх заарештували за неодноразові образи вищих церковних властей і самого царя. Роздягнених до пояса, сестер повісили на дибу, катували вогнем, потім на кілька годин кинули на сніг. Однак вони не відреклися від своїх переконань і були навічно заточені в монастир.
Втім, не всі розкольники вибирали пасивний опір. Старці Соловецького монастиря, наприклад, фактично відділилися від церкви і держави, просидівши 11 років за міцними стінами далекій обителі. Олексій Михайлович довго намагався напоумити бунтівних старців умовляннями, слав їм листи в примирливому дусі. Але коли йому донесли, що монахи тримали між собою «чорний собор» (тобто самозваний, незаконний), на якому зрадили найяснішого анафемі, Олексій Михайлович згнітивши серце наказав взяти монастир штурмом.
Розправа воєводи Мещерінова над учасниками Соловецького повстання.
Нарешті, були серед розкольників і відверті бузувіри, які штовхали людей на самоспалення - сумнозвісні розкольницький «гару». Незважаючи на всі зусилля уряду, зупинити це вогняне пошесть виявилося неможливо - воно затихло поступово само собою, подібно іншим видам повального божевілля.
Як розповідь про Людовику XIII неможливий без згадки кардинала Рішельє, так і історія Олексія Михайловича не може обійтися без імені Патріарха Никона - другої особи в державі.
Патріарх Никон і цар Олексій Михайлович. Малюнок XVII століття