блаженний августин
Це ж питання про зло він задасть і святителю Амвросію Медіоланському, який скаже йому: зло не від Бога, зло - від людини, від його вільної волі: «Воля вільна в своєму рішенні і є причиною того, що ми творимо зло і терпимо справедливий суд ».
Що ж за відповідь дає Плотін. Весь розумоосяжний космос філософ представляє як ієрархію іпостасей - рівнів буття. На вершині абсолютне благо, яке Плотін називає словом «єдине». Цим «єдиним» породжене все в світі, тому все в світі - благо, але благо в меншій мірі. Зла немає, зло онтологічно в принципі неможливо: зло - це небуття. Те, що існує, і є благо, але це благо в меншій мірі, тому ми можемо назвати його злом - не зло абсолютним, а злом як бла гом в деякій меншій мірі.
Зло онтологічно неможливо. Як зло ми сприймаємо применшення добра
Зло онтологічно неможливо. Все, що є, - благо, тільки в різному ступені. А злом ми називаємо применшення добра.
До речі, таку ж відповідь дають і багато інших отці Церкви, зокрема батьки-каппадокійці. Святитель Василь Великий. наприклад, в бесіді «Про те, що Бог не винуватець зла» пише: «Не уявляй собі, нібито зло має особливу свою самостійність. Зло є позбавлення добра. Створений очей, а сліпота сталася від втрати очей ».У священномученика Діонісія Ареопагіта ми теж зустрінемо думка про те, що зла немає:« Одні причетні Добру досконало, інші більш-менш Його позбавлені, треті мають до Добра ще більш невиразну причетність, а четвертим Воно є в вигляді гранично слабкого відгомону ». І, отже, «зло є недосконале добро». «Так що зло не-суще, і зла немає серед сущих, - робить висновок Діонісій. - Зло як такого не існує ніде. Зло виникає не від сили, але від слабкості ».
Християнство без ... Христа-Спасителя?
Як народилося вчення Пелагія, і в чому його суть? Пелагій, британський монах, приїхав до Риму, який в той час був уже столицею християнської імперії, сподіваючись зустріти тут благочестивих людей, які сповідують Христа, - а знайшов грішать і не збираються каятися в своїх гріхах. Більш того, грішники пояснювали своє гріховне поведінку християнськими ж догматами. «Ми не можемо не грішити, - говорили ці люди, які називають себе християнами, - адже наша природа пошкоджена первородним гріхом».
Пелагіанской вчення призводило до єретичного висновку: людина може врятуватися сам - своїм вибором добра
І обурений Пелагий став виступати з проповідями, в яких говорив, що головне в людині - його вільна воля. Бог створив людину з вільною волею, і Бог вимагає від нас, щоб ми вибирали добро і не робили зло. Тому й існує рай для праведників і пекло для нечестивців. Людина вільна у виборі добра або зла, і нічого свої гріхи звалювати на Адама і Єву: мовляв, вони винні, нас змушує грішити їх гріх.
Пелагій був чудовим проповідником. Його слова надихнули дуже багатьох чесних християн, яких абсолютно не влаштовувала позиція псевдохрістіан, які стверджували, що вони не можуть нічого зробити зі своєю гріховною природою. І у Пелагія з'явилося безліч послідовників.
Пелагий вчить, що людина рятується своєю вільною волею: я роблю зло - значить, я потрапляю в пекло; я роблю добро - значить, я заслуговую раю. Але що таке свобода волі? «Це вибір», - відповідає Пелагий. Вибір між добром і злом. Цією свободою волі володіє будь-яка людина. Її не може бути більше або менше: свобода волі або є, або її немає. У каменю або тваринного її немає, а у людини є. У Адама була вільна воля. Він міг своєї провини, міг згрішити - він згрішив. А у людини до Христа була вільна воля? - Була. У людини в Церкві є вільна воля? - Є. А у людини поза Церквою є вільна воля? - Є. Звідси висновок: первородний гріх ніяк не змінив природу людини, адже людина залишилася вільною. І інший висновок: Церква не має ніякого значення в порятунку людини: людина в Церкві і поза Церквою залишається однаково вільним істотою.
А в чому ж тоді місія Христа? Чому ми говоримо, що без Христа порятунок неможливо? Пелагій вважав себе, безумовно, християнином, і тому він говорив: так, без Христа порятунок неможливо, тому що Христос нам чітко пояснив, що таке добро і що таке зло. Маючи Євангеліє, ми вже не можемо говорити, що ми не знаємо про те, що зло, і чинимо неправильно через незнання. Ні, тепер ми знаємо, як правильно жити: у нас є заповіді, є Христос, який показав чудовий приклад, як вести себе в найскладніших ситуаціях. З вчення Пелагія випливає наслідок: Христос - просто вчитель. Так, звичайно, була Його перемога над смертю - але це всього лише останній і остаточний аргумент в ланцюжку деяких доказів, що Він не просто Учитель, але Бог, Який може і смерть перемогти. Це аргумент, не більше. І хресна смерть Христа - не найголовніше. Головне: Христос - Учитель.
За Пелагию, Церква, безумовно, потрібна, але як така організація, в якій не навчать поганому. А врятуватися поза Церквою важко тільки тому, що поза нею людина не знає, що є добром, а що - злом, людина йде на дотик, без керівника, а якщо такий і з'явиться, то це буде як сліпий веде сліпого.
Отже, за вченням Пелагія, і без Христа, і поза Церквою спасіння можливе, а первородний гріх на долю людства ніяк не позначився. Єресь дуже логічна і дуже переконлива і тому дуже небезпечна.
Чи не вибір, але незалежність
Свобода - це онтологічна незалежність, і вона може проявлятися в різній мірі
Гріх свободи і добро благодаті
До речі, ось ще одне небезпечне наслідок вчення Пелагія: благодать не потрібна, вона навіть шкідлива, тому що якщо Бог комусь допомагає, то це вже нечесно виходить - виходить, людина не сам своїми зусиллями робить добро, а Бог за нього робить, а потім ця людина потрапляє незаслужено в рай. Єдина благодать, яка є у нас, - це наш розум і наша вільна воля, - вчив Пелагий, - цього цілком достатньо для того, щоб робити добрі справи.
Свобода як приречення
Так, святі зумовлені робити добро, але це не применшує їх вільної волі - бо благодать, яка сходить на святих, діє як сила не ззовні, але зсередини: людина отримує знання, що він знаходиться в гріховному стані, і отримує силу боротися з цим гріхом. А якщо людина за допомогою благодаті долає гріх, то він стає більшою мірою незалежним, отримує бо більшу свободу - тобто стає ближче до Бога. А в тому і сенс здобуття більшої свободи, щоб стати ближче до Бога.
«Порядок в любові»
Якщо в людині є цей порядок в любові і він досягає своє природне місце, то така людина досягає блаженства, щастя. Адже блаженство не може бути без володіння благом. Не можна бажати того, що є зло, інакше це приведе людину до нещастя. Насолоджуватися можна лише безумовним благом, всім іншим можна лише користуватися. Насолоджуватися - значить сприймати щось як існуюче абсолютно об'єктивно, незалежно від людини, як то, що існує заради самого себе. Одними предметами ми можемо насолоджуватися, іншими предметами ми можемо користуватися. Тут дуже важливо вміти розрізняти - чим насолоджуватися і чим користуватися. Якщо я чимось користуюся, то це означає, що цей предмет існує заради мене. Якщо я чимось насолоджуюся, значить, я повинен розуміти, що цей предмет існує незалежно від мене; це я існую, в якійсь мірі залежачи від нього.
Богом потрібно насолоджуватися - ми ж робимо зовсім інакше: ми Богом користуємося
Павло. Людина створена за образом і подобою Божою. І насолоджуючись спілкуванням з близькими або з іншими людьми, ми насолоджуємося любов'ю даної нам від Бога, бачачи її (і Його) в інших людях. Тому користуватися людьми, напевно це більш нижчу прояв душі, яке притаманне господарсько-побутових відносин.