Азбука православного християнина
«Господи, що мені робити? »Так питав апостол Павло (Діян. 22, 10), коли Господь чудесним чином закликав його до служіння на ниві Своїй. І Господь дав йому відповідь!
Господь всіх закликає попрацювати на Його благодатної, давно пожовклим ниві. У житті кожної людини, рано чи пізно, буває один надзвичайно важливий момент, коли Господь явно закликає його душу і чекає, щоб душа та, вразити її любов'ю, раз і назавжди, за своєю власною волею віддалася цілком Христу.
Цей вибір - з Христом чи ти або відвернувся від Нього, є основним положенням в духовному житті і називається рішучістю.
Зробивши крок рішучості, який містить в собі величезну силу і приплив натхнення, духовну енергію, людина вмирає світу, у злі лежить, і стає Христовим. Цим і відкривається йому нова, справжня життя, життя, сповнене невимовною радості світу невідомого духовної насолоди, заради якого варто все продати, все віддати, і якому не буде кінця, бо це є життя у Христі і для Христа!
Православний християнин! Зроби нині ж крок рішучості, зроби його прямо зараз! Зроби, поки не пізно!
Нижче ми виклали списки книг, які як ми впевнені, принесуть велику користь для Істинно-Православного Християнина. Посольку сьогодні очевидним явлалась небачена ніколи раніше доступність святоотецької літератури, то це якраз має сприяти успіху «життя по духовному раді», яку на думку о. Серафима (Роуз) дає ця література. Чи не знаємо як довго буде дано нам радіти настільки болше кількістю цієї ліератури, яку можна всюди знайти. Можливо одначе, що це короткочасне явище, яке нам дано Богом для підготовки нас до очікують майбутніх випробувань в ім'я Христа. Тут ми не повинні обманювати себе. Не треба шукати сучасних старців з їх сучасними проблемами, треба повернуться до духоносним батьком давніх часів. Ми, Православні Християни, останніх часів повинні має своїми справжніми друзями всіх тих хто потрапив Богу в минулі часи, тим самим ми зможемо тоді втримаються нашої Св. Православної Віри. - Упоряд.
У нашій брошурі «Що є істина?» Ми вже говорили про те, що за словом Святого Письма Церква є таємниче «Тіло Христове», «Глава» Він мені Сам, а все від віри, то члени (частини і частки) цього живого благодатного організму ( Іоан. 15, 1-8; Рим. 12, 4-5; 1 Кор. 12, 12 27; Еф. 1, 22-23; 4, 4, 12-16 і 25; 5, 30; Кол. 1 , 18). Говорили ми і про те, що у Христа не може бути багатьох (кількох) «тіл», що, з іншого боку, єдине Його таємниче «Тіло» не може розділятися, розпадатися на частини, а все це означає, що не може бути декількох (багатьох) Християнських Церков. Церквою Христовою повинна бути тільки якась ОДНА (з багатьох нинішніх «церков»), а всі інші - це відпадання від істинної і дійсної Церкви, від Тіла Христового. Такий дійсної «Церквою Бога Живого, стовпом і затвердженням істини» (1 Тим. 3, 15) є ЦЕРКВА ПРАВОСЛАВНА.
Грецьке слово «Ортодоксів» (Православ'я) состоіт' з двох слів ортос - прямий (правильний, істинний, справжній, дійсний) і докса - думка (хвала), слава. Отже, Ортодоксальна або Православна Церква - це така Церква, яка вірно, істинно, правильно думає про Бога і так само правильно славить, прославляє Його. Зауважимо, що навіть непримиренні вороги Православ'я називають нашу Церкву все-таки саме Ортодоксальної, Православної, тобто право і істинно учащей про Бога і право славить Його!
«Пам'ятайте наставників ваших,
які проповідували вам слово Боже, і,
дивлячись на кінець їхнього життя, наслідуйте їхню віру.
Піддавайтеся різним чужим наукам ».
I. натхненником і ВІРНІ ПРОВІДНИКИ До істинного християнства В НАШІ ДНІ
Ніколи раніше не було стільки лжеучителей, як в нашому злощасному XX столітті, багатому матеріалістичними спокусами і бідному розумом і душею. Найбезглуздіші, маячні погляди, раніше беззастережно і повсюдно відкинуті культурними людьми, зараз знаходять "теоретичне обгрунтування" і неодмінного "вчителя". Дехто з них навіть являє (або обіцяє) "духовну силу" або неправдиві чудеса, як окультисти або "цілителі". Але частіше сучасні вчителі здатні запропонувати лише нестравний суміш різних ідей, отриманих нібито з "космосу" або від сучасних самозваних "мудреців", які пізнали "більш", ніж всі світлі голови минулого тільки тому, що живуть в наш "освічений" століття. У підсумку філософія роздрібнилася на тисячу шкіл, а "християнство" - на тисячу сект. Де ж у цьому безмежному океані відшукати Істину, якщо її взагалі можна знайти в наш вкрай заблудший століття?
Исток істинного вчення, що виходить від Самого Господа, що не применшення протягом століть і прісносущний, один і той же у всіх, хто правильно його сповідує, що направляє тих, хто йому вірний, до вічного спасіння, можна знайти тільки в одному-єдиному місці. Місце це - Православна Церква Христова, витік - благодать Духа Святого, а справжні вчителі Божественного вчення, що бере початок від цього джерела - святі Отці Православної Церкви.
«Все благопристойно і по чину бувають»
«Отче Святий, збережи їх в ім'я Твоє, ихже дав єси Мені, щоб були єдині якоже і Ми. Чи не про цих же молю тільки, а й про віруючих словес їх заради Мене. щоб були одно, якоже ми одно ЕСМА: Аз в них і Ти в Мені: так будуть досконалі в одно »(Ін. XVII, 11, 20, 23). Ось слова Євангелія, які свідчать про едіносущія Осіб Святої Трійці і вказують нам на найвищий ідеал єдності, який повинен здійснюватися в Христової Церкви. Як? - Перш за все, взаємною любов'ю між усіма членами Церкви - «так любі, еже Мене єси полюбив, в них буде і Аз в них» (Ін. XVII, 26). Любов ця повинна з'єднувати нас в єдине Тіло - Церква, що має Главою Христа. Єдність Її повинно проявлятися у всіх сторонах життя, а перш за все, в молитві і богослужінні. Так навчив нас Спаситель, даючи учням Свою молитву. Усі прохання її вимовляються у множині, ставлячись не до одного, хто молиться, а до всієї Церкви. «Учитель світу і наставник єдності, каже з цього приводу св. Кипріян Карфагенський, перш за все не хотів, щоб молитва справлялася нарізно і приватно, так, щоб той, хто молиться молився тільки про себе. Справді, ми не говоримо: Отче мій іже єси на небесах, хліб мій дай мені днесь; кожен з нас не просить про залишення тільки свого боргу, не молиться про одне собі, щоб не бути введеним у спокусу і позбутися від лукавого. У нас всенародна і спільна молитва і тоді, коли ми молимося нема за одного кого-небудь, але за весь народ, тому що ми - весь народ - нас є одне »[1].
«Нога моя ста на правоті» (Пс. 25, 12)
Особливе слово. Слово, що має велику притягальну силу. Для багатьох, багатьох - святе і дороге слово, нелегко визначна і, в той же час, просте і зрозуміле. Від деяких чуємо докір: «Навіщо у вас на зборах, в промовах, так часто брязкають словом:« Православ'я »? Може бути іноді вони і мають рацію в своєму протесті. Чи не випливає з дорогого людям поняття створювати бойовий, ходовий термін, говорити про нього там, де воно мало цінується, робити з нього бойової м'яч в громадських культурно-політичних зборах. Дбайливо слід зберігати це ім'я, цю нашу словесну святу емблему.
Говорити про Православ'ї не означає неодмінно намагатися дати вичерпне визначення. Ділитися думками про дорогому буває потребою, приємно - просто «поділитися;» ніхто вас не засудить, якщо ви тільки в ідеальному світлі будете говорити про коханого.
Скажуть, несміливо чи - висловлювати свої думки про нього? Чи не потрібно перш самому піднятися на всю духовну висоту його, щоб судити про різноманітні сторони його? Чи можна охопити його повноту?
Хіба не краще - зовсім не говорити, з побоювання сказати не завжди вміло? І не в праві чи кожен з нас хоча б так судити про нього, як судимо про величному храмі, оглядаючи його з цвинтаря і дивлячись углиб його, з його паперті?
Бесіда Василя Великого, Григорія Богослова, Іоанна Златоуста ( «Добрі плоди вчення»). Царські ізографи. Никифор Савін. Початок XVII століття.
Святий Григорій, Богослов Істини, сказу нам істину про порядок в Церкві: «Від Самого Владики Христа порядок в Церкві такий: одні - паства, а інші - пастирі; одні начальствуют, а інші подначальних; хтось складає як би главу, хто - ноги, хто - руки, хто - очі, хто - будь-які інші частини тіла, - для пристрою і користі цілого. І в тілі частини не відокремлені одна від одної, але все тіло одне, складене з різних частин; і не у всіх частин один образ дії, хоча всі вони однаково потрібні один одному для приголосного і взаємного діяння. Так, очей не ходить, а вказує шлях; нога не дивиться, а крокує і переносить тіло з одного місця на інше; язик не сприймає звуків, бо це справа слуху; вухо не говорить, бо це справа мови; ніс відчуває запахи. рука - знаряддя, що дає і приймає; а розум - вождь усього: від нього здатність відчувати і до нього повертається будь-яке відчуття. Те ж саме і у нас - в загальному Тіло Христове, в Церкві. Бо всі ми - «одне тіло в Христі, а зосібна - члени» Христу і «один одному» (Рим.12: 5). Один начальствує і головує, а інший водиться і управляється; обидва діють неоднаково. але обидва робляться одне в єдиному Христі, що складаються і складові Тим же Духом Святим. Хоча Дух один, проте обдарування нерівні, бо неоднакові ті, хто приймає дари (1Кор.12: 8-12, 28). Є різниця між дарами, вони поділяються в міру віри. - Цей порядок повинен поважатися і дотримуватися. Нехай один буде слух, інший - мова, хтось - рука або що-небудь інше; нехай один вчить, інший же вчиться; нехай хтось працює власними руками, щоб міг подати нужденному і бідує »(Слово 32, про дотримання доброго порядку в співбесіді і про те, що не кожна людина і не входить кожного часу може міркувати про Бога». // PG 36, 185D -188B.).
Нагадуємо про те, що в Церкві існують ПРАВИЛА ЗВЕРНЕННЯ ДО ДУХОВНИМ ОСОБАМ І ЦЕРКОВНОЇ ЛИСТУВАННЯ. Правила прийняті в Російській Православній Церкві, ілюструються в наступній таблиці.