Заупокійний культ єгиптян
Заупокійний культ єгиптян.
Єгиптяни вірили в безсмертя душі; це була з незапам'ятних часів головна доктрина єгипетської релігії. Завдяки ній встановилися все своєрідні похоронні обряди і звичаї, а також і всі емблеми, що зображувалися на трунах і надгробних пам'ятниках. Ця була епоха спорудження великих пірамід, епоха складання основних видів давньоєгипетських мистецтва, його стилістичних особливостей. Головною з них була сувора система композиційних і іконографічних правил, які отримали назву "канону". У давньоєгипетському мистецтві канони не змінювалися протягом багатьох століть. Піраміди і храми споруджувалися як усипальниці. У гробниці поміщали портретні статуї як нетлінних двійників покійних, притулків для їхніх безсмертних душ - "Ка". Усередині стіни гробниць рясно прикрашалися розписами і рельєфами, що прославляли власників і розповіли про їхні подвиги в житті. Безсмертя було обіцяно тим душам, які Осіріс, верховний суддя, визнає праведними. Ці душі повинні були повернутися в їхню тілесну оболонку й оживити її новою життям, яка знає смерті. Душі ж грішних піддавалися вторинної смерті, за якої випливало небуття. Вся ця доктрина про безсмертя душі ясно викладена в єгипетському похоронному требнику - «Книзі мертвих».
Ця священна книга, яка повинна була знаходитися в кожному труні, складалася з гімнів, молитов і різних похоронних обрядів. Глава друга цієї книги вся присвячена життю, що починається після смерті, а глава сорок четверта ясно і виразно говорить про те, що ця нова життя буде безсмертна. Цей принцип разом із санітарними заходами, зумовленими кліматичними вимогами країни, увів звичай бальзамування тіла для збереження його від розкладання і псування, або ж для того, як говорить текст требника, "щоб душа могла знову з'єднатися зі своїм тілом". На одному надгробному пам'ятнику у вигляді стовпа (стела) у Булакском музеї померлий, ставши перед Верховним Суддею, говорить наступне, як свідчить напис: "Я прив'язаний до бога моєю любов'ю, я нагодував голодуючого, подав води прагнучий, одяг позбавленого одягу і дав притулок безпритульного" . Бог Той зображувався завжди в сценах суду над душами і зустрічається дуже часто на надгробних пам'ятниках. Він часто зображувався з богинею Пахт, або Сехмет, богинею з левовою головою. Іноді, втім, вона зображувалася з головою кішки, тому що Пахт, богиня правосуддя, стає злісною левицею для грішників, для праведних же вона є такою же ласкавою, як кішка.
До іншим письмовими джерелами відносяться також:
"Тексти пірамід" - найдавніші тексти заупокійних царських ритуалів, вирізані на стінах поховальних камер в пірамідах фараонів 5 і 6-й династій Давнього царства (26-23 ст. До н.е.).
"Тексти саркофагів" - ритуальні тексти, які повинні були забезпечити фараону (а згодом 11-й династії і приватним особам) продовження життя в царстві мертвих. Вони були запозичені з "Текстів пірамід" і розміщувалися на стінках саркофагів, починаючи з періоду Середнього царства.
Душа померлого поставала перед суддями, помічниками далекого Осіріса; вони її допитували; потім на вагах зважувалося все добро і зло, скоєне цієї душею. Серце померлого поміщалося на одну чашу терезів, на інший лежало перо - символ богині Маат. Якщо померлий зробив більше добра, ніж зла, він стає "праведником" і міг стати частиною містичного тіла бога Осіріса; в іншому випадку його серце пожирало чудовисько з головою крокодила і тулубом гіпопотама, і він втрачав всяку надію на загробне життя. А "праведний" міг потрапити в Ялу, тобто в Єлисейські поля. Бог Той записував рішення, а Осіріс виносив вирок. Іноді покарання полягало в тому, що душа повинна була втілитися в тіло якої-небудь нечистої тварини, наприклад у свиню, і священний човен відвозив цю душу вже в образі тварини на землю серед живучих. Потім для цієї душі разом із другою смертю наставало небуття, тому що, на думку єгиптян, безсмертя душі здобувалося або втрачалося людиною згідно з його життям і поведінкою на землі.