заупокійне богослужіння
Смерть і поховання не припиняють відносин християнської любові, які пов'язували живих з померлими під час земного життя. Продовження цих відносин виражається і здійснюється в молитовному поминання померлих (покійних).
Підставою і посвідченням в необхідності і реальності молитовної зв'язку живих з померлими є слова Господа Ісуса Христа, що Бог не є Богом мертвих, а живих; всі в Нього живуть (Лк. 20, 28). Померлі не перестають жити за труною і мати спілкування з живими в Бога.
Інша підстава поминання покійних є віра Церкви в невичерпну і рятівну силу молитви, якщо ми просимо з волі Сина Божого (Ін. 5, 14-15). І Святе Письмо вказує, що на молитву за померлих є безсумнівна воля Божа, бо Христос умер і воскрес, щоб мати живими і мертвими, і Сам Він пішов у пекло, щоб позбавити душі, з вірою чекали його пришестя (1 Пет. 3, 19 ).
На цій підставі Церква підносить безперестанні молитви про отшедших батьків і братів наших при всякому богослужінні, і особливо на літургії.
Існує хибна думка, що не можна здійснювати панахиди про померлого до його відспівування. Навпаки, дуже добре в усі дні, що передують похованню, замовляти за покійного панахиди в одному або декількох храмах.
За вченням Церкви, душа людини проходить страшні митарства в той час, коли тіло його лежить бездиханно і мертво, і, без сумніву, в цей час душа покійного має велику потребу в допомозі Церкви. Панахида допомагає полегшити душі перехід в інше життя.
Початок панахид сходить до перших часів християнства. У перекладі з грецької слово "панахида" означає "всенічне спів". Гнані іудеями і язичниками християни могли молитися і здійснювати безкровну жертву без перешкоди і тривог тільки в самих відокремлених місцях і вночі. І тільки вночі ж могли вони прибирати і проводжати на вічний спокій тіла святих мучеників. Це робилося так: понівечене, спотворене тіло якогось страждальця за Христа вони таємно забирали кудись в далеку печеру або в самий відокремлений і безпечний будинок; тут протягом всієї ночі вони співали над ним псалми, потім віддавали йому побожне цілування і до ранку зраджували землі. Згодом точно так же проводжали на вічний спокій і тих, які хоча і не страждали за Христа, але все життя присвячували служінню Йому. Таке всенічне псалмоспів над спочилим називалося панахидою, тобто всеношною. Звідси і молитви і псалмоспіву над спочилим або в пам'ять його і отримали назву панахиди.
Сутність панахиди складається в молитовному поминання покійних батько і братів наших, які хоча і померли вірними Христу, але не цілком відмовилися від слабкостей занепалої людської природи і забрали з собою в труну слабкості і немочі свої.
Здійснюючи панахиду, Свята Церква зосереджує всю нашу увагу на те, як душі покійних сходять від землі на Суд Божий, як зі страхом і трепетом чекають на цьому Суді, сповідуючи свої справи перед Господом, що не дерзаючи передбачати у всеправосудного Господа таємниці Його суду над душами наших покійних.
Співи панахиди не тільки приносять полегшення душі покійного, вони втішні і для тих, хто молиться.
Чин звичайної панахиди
Після звичайного початку Новомосковскется 90-й псалом (замість шестопсалмия), після якого вимовляється велика єктенія за упокій. Потім замість "Бог Господь." - "Алилуя" і тропарі "глибина мудрості."
Примітка. Після "Алилуя" і тропарів на парастас співаються "непорочне", поділені на 2 статті: на 1-й статті - "Блаженні непорочні в дорогу.", Приспів: "Пом'яни, Господи, душі (або душу) рабів Твоїх", на 2 -й статті - "Твій есмь аз, спаси мене", приспів: "Упокой, Господи, душі (або душу) рабів Твоїх".
Після тропарів на панахиді (а на парастас після "Непорочних") співаються тропарі по "Непорочних": "Святих лик обрете джерело життя." З приспівом: "Благословен єси, Господи."
Потім виголошується мала заупокійна єктенія, співається седален "Спокій, Спасе наш.", Новомосковскется псалом 50-й і співається канон, що розділяється і закінчується малими заупокійними єктенії (після 3-й, 6-й і 9-й піснею).
На панахиді співається канон гол. 6-й: "Яко по суху пешешествовав Ізраїль." Або 8-го голосу: "Воду пройшовши." На парастас співається канон 8-го голосу: "Воду пройшовши.", Замість читання тропарів на кожну пісню співається священнослужителями і повторюється хором приспів : "Упокой (або - спокій), Господи, душі покійних рабів Твоїх". На парастас тропарі канону Новомосковскются з приспівом: "Дивний Бог у святих Своїх, Бог Ізраїлів". Після 3-ї пісні співається седален, після 6-ї - кондак "Зі святими упокій." І ікос: "Сам Єдін єси Безсмертний."
Після канону панахида, а також і парастас закінчується літією: Новомосковскется Трисвяте і вимовляється єктенія: "Помилуй нас, Боже.", Після якої буває відпуст і співається "Вічна пам'ять".
Панахида по Єгору Свиридову
Для священика, який готується слу-жити літургію, ця служба в будинку може заме-нять і утреню в церкві, але в такому лише випадку, якщо священик служив або слухав перед тим звичайну вечірню; тому що заупокійна всеношна починається полунощніца, а іноді прямо ранкової, а не вечірньої, як звичайно служаться цілонічні чування. Коротка сугуба ек-тенія, покладена на утрені, буває на тій службі вже заупокой. А потім після шестопсал-мія слід вся служба заупокійна по Октоіху, в тому самому складі, як служаться утрені в суботи троїцьку або м'ясопусного, але з тією різни-цею, що канон октоиха покійних співається по гласу суботи сталася тижні і співається про одне особу, яка поминають, наприклад, про недавно-померлого в цьому самому будинку. До всеношної заупокійної приєднується, або може бути присое-диня, - і першу годину, але також в тоні заупо-Койном. На столі тоді покладається кутія. - Різ-ниця потрібно темна.
Про обрядах, наступних за похованням православного християнина
У православній Церкві існує благочестивий звичай читання Псалтиря за покійним і до поховання, і в пам'ять його після поховання. Цей звичай існує з глибокої давнини і грунтується на тому, що Святе Письмо як Старого (до якого відноситься Псалтир), так і Нового Завітів, будучи словом Божим, мають молитовної силою.
Святитель Афанасій Олександрійський писав, що книга псалмів - це дзеркало, в якому грішна душа людська з усіма пристрастями, гріхами, беззаконнями, недугами не тільки відбивається в теперішньому вигляді, але і знаходить в псалмах лікування.
Книга псалмів - це не витвір мистецтва, яке дійшло до нас з глибини століть, хоча і прекрасне, але чуже і стороннє, немає, книга псалмів дуже близька до нас, це книга про всіх нас і про кожну людину.
"На мою думку, - писав св. Афанасій, - в книзі псалмів виміряна і описана словом все життя людське і душевні розташування і руху помислів, і понад зображеного в ній нічого більш не віднайдуть в людині. Потреб чи покаяння і сповідання, спіткали чи кого скорботу і спокуса, женемо чи хто або позбувся пригод, став чи засмучений і збентежений і терпить що-небудь подібне сказаному вище, або бачить себе успішним, а ворога наведеним в бездіяльність, або має намір возвеличити, подякувати і благословити Господа - для всього цього їм ється проповіді про божественних псалмах. Тому і зараз кожен, вимовляючи псалми, нехай буде впевнений, що Бог почує просять псалмів словом ".
Читання арфі по покійним безсумнівно приносить їм велика втіха - і саме по собі, як читання слова Божого і як свідчення про любов до них і пам'ять про них їх живих побратимів. Приносить воно їм і велику користь, так як приймається Богом як приємна умілостівітельние жертва на очищення від гріхів поминаються: так само як приемлется Їм взагалі будь-яка молитва, до всякого доброго діла.
Існує звичай просити священнослужителів або осіб, спеціально цим займаються, - почитати псалтир в пам'ять покійних, причому це прохання з'єднується з подачею милостині за поминаються. Але дуже важливо читання псалтирі і самими поминають. Для поминаються це буде ще більш втішно, так як свідчить про великий ступінь любові і старанності до них їх живих побратимів, які самі особисто хочуть попрацювати в пам'ять їх, а не замінювати себе у праці іншими.
Господом подвиг читання буде прийнятий не тільки як жертва за поминаються, а й як жертва за самих приносять її, трудящих в читанні. І, нарешті, самі Новомосковскющіе псалтир отримають через Слово Христове і велике повчання, і велика втіха, чого вони позбавляються, доручаючи іншим цю добру справу і самі частіше за все не будучи присутнім на ньому. А милостиня може і повинна бути подавали самостійно, незалежно від читання псалтирі, і цінність її в цьому останньому випадку буде, звичайно, вище, тому що не буде з'єднана з покладанням обов'язкової праці на приемлющего, а буде подана за заповіддю Спасителя даром, і тому буде прийнята Господом як милостиня сугуба.
Над померлим архієреєм і священиком Новомосковскют НЕ псалтир, а Євангеліє, оскільки за своїм служінню вони були проповідниками Євангельського слова. Новомосковскют Євангеліє над ними тільки священнослужителі.
Вселенські панахиди, або вселенські батьківські суботи
Крім поминання кожного померлого окремо, Церква на тій же підставі творить в певні дні року поминання всіх від віку преставльшіхся батьків і братії по вірі, сподобилися християнської кончини, так само і тих, які, бувши захопленими раптової смертю, не були напучував в загробне життя молитвами церкви. Здійснюються при цьому панахиди, зазначені статутом Вселенської Церкви, називаються вселенськими, а дні, в які здійснюється поминання, - вселенськими батьківськими суботами. У колі богослужбового року такими днями загального поминання є:
1. СУБОТА мясопустная.
Присвячуючи Тиждень м'ясопусного преднапомінанію останнього Страшного суду Христового, Церква на увазі цього Суду встановила клопотати не тільки за живих членів своїх, але і за всіх від віку померлих, у благочесті пожили, всіх родів, звань і станів, особливо ж за померлих раптовою смертю, і молить Господа про помилування їх. Урочисте всецерковне поминання покійних в цю суботу (а також в Троїцьку суботу) приносить велику користь і допомогу померлим батькам і бра-тиям нашим і разом з тим служ / йт виразом повноти церковного життя, якої ми живемо. Бо порятунок можливо тільки в Церкві - суспільстві віруючих, членами якої є не тільки живуть, а й усі померлі в вірі. І спілкування з ними через молитву, молитовне їх поминання і є вираз нашого спільного єдності в Церкві Христовій.
2. суботу Троїцька.
Поминання всіх померлих благочестивих християн встановлено в суботу перед П'ятидесятницею з огляду на те, що подією Зіслання Святого Духа заключилось домобудівництво порятунку людини, але в цьому порятунок беруть участь і покійні. Тому Церква, воссилая в П'ятидесятницю молитви про оживотворення Духом Святим всіх, хто живе, просить в самий день свята, щоб і для покійних благодать Всесвятого і Всеосвящающего Духа Утішителя, якого вони спромоглися ще за життя, була джерелом блаженства, так як Святим Духом "всяка душа живиться ". Тому напередодні свята, суботу. Церква присвячує поминання покійних, молитві про них. Святий Василій Великий, що склав зворушливі молитви вечірні П'ятидесятниці, каже в них, що Господь особливо в цей день благоволить приймати молитви за померлих і навіть про "іже у пеклі держімому".
3. Батьківські суботи 2-й, й та 4-й тижнів святої Чотиридесятниці.
У святу Чотиридесятницю - дні посту, подвигу духовного, подвигу покаяння і про доброчинність ближнім Церква закликає віруючих бути в найтіснішому союзі християнської любові та миру не лише з живими, але і з померлими, здійснювати в призначені дні молитовні поминання спочилих від справжнього життя. Крім того, суботи цих тижнів призначені Церквою для поминання покійних ще і з тієї причини, що в седмічного дні Великого посту не здійснюються поминання їх (заупокійні ектенії, літії, панахиди, 3-й, 9-й і 40-й день по смерті, сорокоусти), т. к. щодня не буває повною літургії, з вчиненням якої пов'язано поминання покійних. Щоб не позбавити померлих рятівного заступництва Церкви в дні святої Чотиридесятниці, і виділені зазначені суботи.
У всі ці батьківські суботи служба відбувається за особливим статутом, вміщеної в Тріоді пісної.
4. Батьківські дні в Російській Православній Церкві.
Крім зазначених вище субот, присвячених поминання покійних всієї Православної .Церковью з давніх часів, в Російській Православній Цевкві тієї ж мети присвячені ще деякі дні, а саме:
Радоница - загальне поминання померлих, яке відбувається в понеділок або вівторок після Фоміної тижня (неділі). За Статутом, в етот'день власне не положено особливих молитов за померлих, і здійснюється поминання в цей день по благочестивому звичаю Російської Православної Церкви. Після рядового вечірнього богослужіння служиться повна панахида з великодніми співами. На літургії приєднуються заупокійні прокимен, Апостол і Євангеліє.
Підставою для поминання покійних, скоєного на Радоницю, служать, з одного боку, спогади про зішестя Ісуса Христа в пекло і перемоги Його над смертю, що з'єднуються з Фоміним неділею, з іншого - дозвіл Церковним статутом здійснювати звичайне поминання покійних після Страсного, Світлої седмиць, починаючи з Фоміна понеділка. У цей день віруючі приходять на могили своїх рідних і близьких з радістю про Воскресіння Христове. Звідси і самий день поминання називається Радониці (або Радуницей).