Заупокійне богослужіння - це
всяке богослужіння. присвячене молитві про покійних. У правосл. традиції існує кілька. видів З. би. в першу чергу це різні чини поховань померлих вірних і особливі последования для їх як приватного, так і загального поминання (в т. ч. на 3, 9, 40-й день після кончини і щорічно); крім того, в річних рухомому і нерухомому богослужбових колах для особливого поминання покійних виділено дек. субот (т. н. батьківські), які за загальним строю добових служб і за змістом виконуваних за ними пісень також можуть бути віднесені до З. б .; в седмічного богослужбовому колі тема поминання покійних особливо підкреслена в богослужінні взагалі будь-якої суботи; нарешті, в тому чи іншому обсязі поминання покійних відбувається щодня.
Формування правосл. системи З. б. відбувалося поступово. До IV ст. звичайні покійні згадувалися разом з покійними святими (мучениками) (див. Скабалланович. Типікон. Вип. 1. С. 140). В суч. умовах це збереглося, напр. в тому, що заупокійні піснеспіви в суботніх службах Октоиха об'єднані з піснями на честь всіх святих. Від IV-V ст. до нас дійшло дек. описів чину поховання та порядку поминання покійних (Const. Ap. VIII. 41-44; Areop. EH VII. 2-3). У цей період про поминання покійних писали такі батьки і вчителі Церкви, як свт. Іоанн Златоуст (Ioan. Chrysost. In Philip. 3), свт. Кирило Єрусалимський (Cyr. Hieros. Catech. 5. 9-10), свт. Єпіфаній Кіпрський (Epiph. Adv. Haer. [Panarion] 75). 50-е правило Карфагенського Собору (393-419) забороняє здійснювати Євхаристії натщесерце, навіть якщо є пам'ять покійного (що, ймовірно, слід розуміти як спробу заборонити практику здійснення вечірніх Літургій). Тоді ж з'являється і найдавніша заупокійна гимнография; серед гімнів, приписуваних прп. Єфрема Сирин († 373), є кілька циклів, присвячених темі смерті та поминання покійних.
Поховання (відспівування)
Спеціальні молитви, Новомосковскемие при похованні християнина, наводяться вже в «Апостольських постановах». Раннє опис чину поховання міститься в трактаті Ареопагитик «Про церковну ієрархію» і включає читання Свящ. Писання, співи, молитви, цілування покійного і возліваніе єлею. У цьому описі зазначається відмінність між вчиненням поховання осіб в священному сані та поховання мирян: під час відспівування тіло покійного мирянина розташовується перед входом до вівтаря, а покійного священика - всередині вівтаря перед св. престолом. Надалі в правосл. традиції набули поширення як окремі молитви (див. Дмитрієвський. Опис. Т. 2. С. 57, 293, 553, а також 21 по 2-й паг.), так і повні чини поховання християн того чи іншого сану і положення.
У РПЦ відомий також чин поховання неправосл. покійного, складений за участю Патріарха Московського і всієї Русі Сергія (Страгородського). Цей чин не містить поіменного поминання такого покійного. Подібні чини відомі і на Сході: в 1869 р чин поховання неправославного був встановлений патріархом К-польським Григорієм VI, вУкаіни ще в 1797 р Святійший Синод дозволив спів «Трисвятого» в подібному випадку. Тенденція до церковного відспівування (в тій чи іншій формі) осіб, котрі належать до Церкви, характерна лише для останніх століть, раніше ж відспівування неправославних не допускалось.
є спеціальним днем поминання покійних. Згідно Типікону, в суботу може відбуватися служба з «Бог Господь» або з «Алилуя». в останньому випадку збільшується кількість заупокійних співів. В обох випадках статут наказує ввечері в п'ятницю, після вечірні, здійснювати панахиду з співом заупокійного канону поточного голосу (при скоєнні утрені з великим славослів'ям або полієлеєм панахида скасовується, а канон співається на повечерии; при здійсненні під суботу чування канон опускається; см. Афанасій ( Сахаров), священноісп. С. 57-70). Однак оскільки в календарі суч. Типікон майже не залишилося днів пам'яті святих без тропаря (що і є умовою здійснення «алілуйні» служби), служба з «Алилуя», що припускає вчинення панахиди ввечері в п'ятницю, в рядові суботи практично ніде не відбувається, тому рядове суботнє богослужіння містить трохи заупокійних текстів - майже стільки ж, скільки і рядове про щоденну.
Винятком є 2, 3 і 4-я суботи Великого посту, к-які зберегли статус субот з «алілуйні» службою завдяки наявності архаїчних особливостей у богослужінь періоду Великого посту. Ці 3 суботи в народі носять найменування батьківських і розуміються саме як заупокійні, хоча в дійсності обсяг заупокійних співів в ці суботи не настільки великий, а їх заупокійна тематика повністю скасовується в разі збігу цих субот з полієлейною службою або святом Благовіщення Пресв. Богородиці.
річні кола
У 2 вселенські суботи. обрамляють собою цикл Тріоді, тема поминання покійних, навпаки, є центральною, і їх можна назвати найважливішими днями З. б. в році. До них примикає Дмитрівська поминальна субота (субота перед 26 жовтня.), Що не згадується в Типікон, але в практиці РПЦ є 3-м найважливішим поминальним днем в році.
щоденне поминання
Прохання про покійних присутній в сугубій ектенії, виголошує за вечірньою, утреней (крім постових) і літургією, і в єктенії-пом'янник в кінці повечір'я і полунощніци; на літургії покійні завжди згадуються за проскомідією, при читанні пом'янник і під час анафори (поминання під час анафори є одним з найдавніших церковних постанов і має важливе богословське (див. ст. Євхаристія) і духовне значення; літургійно з ним пов'язано вживання диптихів, а також скоєне дияконом кадило). Крім того, в буденне богослужіння повечір'я і літургії додається кондак (в рус. Практиці при співі цього кондака на літургії додається заупокійна єктенія, а в деяких храмах співається «Вічна пам'ять»; див. Афанасій (Сахаров), священноісп. С. 119 -121, 225); поминання покійних присвячена заключна частина вседневной і суботньої полунощніци.
Згідно Типікону, щодня після щоденну вечірні та утрені поза періодів перед- і віддання свята повинна відбуватися коротка заупокійна літія, що складається з дек. тропарів і заупокійної єктенії (на практиці зазвичай опускається). Подібне чинопоследование можна зустріти вже в Студійського-Олексієвський Типікон (чин щоденного поминання патріарха Олексія Студита, засновника мон-ря - Пентковський. Типікон. С. 414-415). Чин літії в доніконівских богослужбових книгах не включав тропарі (Служебник. М. 1646. Л. 48 об.- 49). Подібне ж коротке заупокійне моління може відбуватися над коливом в честь покійних після заамвонної молитви або ж після відпусту літургії.
Недільний день, а також свята позбавлені поминальної специфіки, тому з т. Зр. статуту додавання заупокійних співів в недільну службу є порушенням (див. ст. коллівадов).
Приватне поминання
На прохання віруючих священнослужителі можуть здійснювати в храмах або на кладовищах заупокійні панахиди (на яких брало можуть петься різні канони або в скороченому варіанті тільки заспіви без тропарів; см. Афанасій (Сахаров), священноісп. С. 170-175) і літії в дні пам'яті тих чи інших покійних або просто для їх сугубого поминання. Нестатутний формою поминання є т. Н. заупокійне всенічне бдіння, або парастас, що має деяке поширення в РПЦ, але не міститься в офіц. виданнях богослужбових книг (Там же. С. 141-143). Існують також різні традиц. форми здійснення молитви за померлих кожним віруючим (Там же. С. 195-225).
Біблійні тексти православного З. б.
Гимнографические тексти православного З. б.
Заупокійні піснеспіви представлені і ін. Гімнографіческіх жанром - кондаком. Найчастіше заупокійний кондак 8-го гласу вживається у скороченій формі - у вигляді одного лише проімія (початкової строфи). к-рий входить (під найменуванням «кондак») до складу щоденну повечір'я, полунощніци, рядовий літургії, заупокійної утрені, панахиди (а на практиці - і заупокійної літії, хоча статут цього не наказує). У цій невеликій строфі виражена сама суть христ. посмертних сподівань за упокій:. У повному вигляді, з усіма 24 икосов, цей кондак співається тільки в чині поховання священиків, а в чині поховання мирян належить співати проімій ( «кондак»), 1-й ікос і знову повторювати проімій (такий порядок є слідом співу повного кондака і на практиці часто не дотримується). В чинах заупокійної утрені, панахиди (а також заупокійної літії) кондак співається з одним икосом, без повторення проімія.
До правосл. заупокійним піснеспівів відносяться отпустітельние тропарі 8-го голосу (співається у вселенські батьківські суботи та на панахиді) і 2-го голосу (співається в рядові суботи), цикл тропарів 4-го голосу (співаються на заупокійної літії), цикл тропарів після непорочних 5 го голосу; седальни 5-го гласу і 6-го голосу та ін.