Внутрішня місія нашої церкви
Важко, неймовірно важко, в вузьку душу людську і ще вужче людське тіло вмістити, втиснути нескінченну, вічну життя. Ув'язнені в стінах жителі цієї землі підозріло ставляться до всього потойбічного. Ув'язнені під час і простір вони не терплять, ймовірно, за інерцією, щоб щось над-тимчасове і над-просторове, щось потойбічне і вічне розірвало цю оболонку, проникло в їх середовище. Вони це вважають нападом, на яке відповідають війною. Роз'їдала міллю часу людина не любить втручання вічності в цьому житті і важко звикає до нього. Найчастіше він це вважає насильством і великою нечемністю. Іноді він суворо бунтує проти вічності, так як виглядає занадто малим, крихітним в порівнянні з нею. Багато разів повстає на неї і доходить до дикої ненависті, тому що розуміє її занадто по-людськи, по-земному, мислячи про неї розумом світу цього. Врослий тілом в матерію, прикутий вагою до часу і простору, відкинути духом від вічності житель землі не любить тяжких для нього сходжень в потойбічне і вічне. Прірва, зяюча між часом і вічністю, для нього нездоланною; йому бракує сили і могутності. Оточений смертю з усіх боків людина з усмішкою ставиться до тих, які говорять: людина - безсмертний і вічний. Чим безсмертний? Смертним чи тілом? Чим вічний? Немічним чи духом?
Щоб бути безсмертним, людина повинна в центрі свого самовідчуття відчувати себе безсмертним; щоб бути вічним, він повинен в центрі своєї самосвідомості усвідомлювати себе вічним. Без цього і безсмертя, і вічність - лише нав'язані припущення. Якщо людина коли і мав це почуття безсмертя і це свідомість вічності, то це було так давно, що атрофувалися під осадом смерті. Безсумнівно, атрофувалися - про це свідчить вся таємнича структура людської істоти. Все мука наше зводиться до цього питання: як оживити це атрофоване почуття; як воскресити це атрофоване свідомість? Люди не можуть цього зробити, ні трансцендентальний людські боги. Це може зробити тільки Бог, Який Себе, безсмертного, втілив в людське самовідчуття і Себе, вічного, в людське самосвідомість. Це вчинив Христос, воплотішісь в людини і ставши Боголюдиною. Тільки в Ньому людина дійсно відчув себе безсмертним, усвідомив себе вічним. Богочоловік особистістю Своєю подолав прірву між часом і вічністю і відновив зв'язок між ними. Звідси, тільки та людина дійсно відчуває себе безсмертним і дійсно усвідомлює себе вічним, який органічно поєднався з Особистістю Боголюдини Христа, з Його Тілом, з Церквою. Тому для людини і людства Особистість Христового стала єдиним переходом і шляхом з часу у вічність. Тому в Церкві, в Православної Церкви, Особистість Боголюдини Христа стала і залишилася єдиним путівником і світочем з часу у вічність, з самовідчуття смертності в самовідчуття безсмертя, з самосвідомості тимчасовості і тлінність в самосвідомість вічності і нетління.
Вічно жива Особистість Боголюдини Христа і є в самій сутності Церква. Церква - це завжди особистість, причому Боголюдська особистість, Боголюдський дух і тіло. Сутність церкви, життя церкви, мета, дух, вчення, шляхи - дані в чудовій Особистості Боголюдини Христа. Звідси і місія церкви в тому, щоб усіх своїх вірних органічно і особисто з'єднати з Особистістю Христової, щоб їх самовідчуття поставити сьогодні Христо-відчуттям і їх самосвідомість - Христо-свідомістю, щоб їхнє життя було життям у Христі, щоб їх особистість була особистістю у Христі, щоб в них жили не вони, а Христос (Гал. 2,20). Місія церкви - своїх членів виростити в безсмертя і вічність, соделивая їх учасниками Божої природи (2 Петр. 1, 4). Ще місія церкви полягає в тому, щоб в кожному члені своєму виростити віру в те, що безсмертя і вічність - це нормальний стан людської особистості, а не тимчасовість і смертність, що людина - це мандрівник, який мандрує через смертність і тимчасовість в безсмертя і вічність.
Церква - це Боголюдська вічність, втілена в межах часу і простору. Вона в цьому світі, але «не від світу цього» (Ін 18, 36). У цьому світі вона для того, щоб його спорудити до того, що вгорі світу звідки і вона сама. Вона - вселенська, соборна, богочеловеческая, вічна, тому хула, непрощенна хула на Христа і Духа Святого робити з неї національний інститут, звужувати її до дрібних, що гинуть, тимчасових національних цілей. Мета її над-національна, всесвітня, вселюдська, - з'єднати всіх людей у Христі, всіх, без огляду на національність, расу, клас. «Немає вже іудея, ні грека, немає раба, ані вільного, нема чоловічої статі, ані жіночої, бо всі ви один у Христі Ісусі »(Гал 3, 28), бо« все і у всьому Христос »(Кол. 3, 11).
Шляхи цього вселюдського-богочеловеческого з'єднання всіх людей у Христі повідомляються церкви в святих таїнствах і боголюдський подвиги. Справді: святе таїнство Євхаристії, причащання, являє собою, визначає, становить Христов шлях з'єднання всіх людей: через неї людина органічно зливається з Христом і з усіма вірними. А через приватне подвізаніе в боголюдський подвиги: в вірі, молитві, пості, любові, лагідності, милосердя людина стверджує себе в тому єдності, дотримується себе в тій святині, сам особисто переживаючи Христа, як єдність своєї особистості і як сутність своєї єдності з іншими членами святого Тіла Христового - Церкви.
Церква - це Особистість Боголюдини Христа, Боголюдський організм, а не людська організація. Церква є неподільною і як Особистість Боголюдини, і як Тіло Христове. Тому в самій основі помилково неподільний Боголюдський організм ділити на дрібні національні організації. На своєму історичному шляху багато помісні церкви схилялися під ярмо націоналізму, під гніт національних цілей. Багато церков і серед них - наша. Церква формувалася по відношенню до народу, хоча природним є зворотне: народ повинен формуватися стосовно церкви. І в нашій церкві часто допускалася ця помилка. Але ми знаємо, що це кукіль нашого церковного життя, кукіль, які Господь висмикує, а залишає до жнив рости разом з пшеницею (Мф. 13, 25-28). Але це наше знання марно, якщо воно не перейде в молитву про те, щоб нас Господь Ісус Христос в майбутньому зберіг, щоб не стали ми сіячами і живильниками плевел.
Вже час, вже пішов дванадцята година, пора нашим окремим церковним представникам перестати бути виключно слугами націоналізму і політики, все одно який і чий, і стати первосвящениками та священиками Єдиної, Святої, Соборної і Апостольської Церкви. Заповідана Христом і здійснювана святими отцями місія Церкви полягає в наступному: насаджувати і плекати в душі народної почуття і свідомість того, що кожен член Православної Церкви - особистість соборна і вселенська, особистість вічна і богочеловеческая, що він - Христов і тому брат всіх людей і слуга всіх людей і тварі. Ця дана Христом мета Церкви, а будь-яка інша мета не від Христа, а від антихриста. Щоб бути Христової, соборної і вселенської, наша помісна церква повинна невпинно здійснювати цю мету в нашому народі. Якими засобами може вона здійснювати цю богочеловеческую мета? - Ніякими іншими як тільки боголюдський, бо богочеловеческая мета може досягатися виключно боголюдський засобами, ніколи - людськими і ніколи ніякими іншими. У цьому Церква істотно відрізняється від усього людського, земного.
Боголюдське кошти не суть інше що, як боголюдське подвиги. У них з успіхом можуть перебувати тільки боголюдське Христоносною подвижники. Боголюдське подвиги знаходяться між собою в органічному зв'язку: один зароджується в іншому, один інший доповнює. Перший серед усіх подвигів - подвиг віри. Через нього потрібно пронести народну душу, зрадити її Христу поза всяким сумнівом і компромісу, поглибити її до боголюдський глибин, розширити її до боголюдський широт, підняти її до боголюдський висот. Потрібно виробити в народі почуття того, що Христова віра - подвиг над-національний, вселенський, трійчастий та що вірити в Христа означає: служити Христу і тільки Христу через все своє життя.
Другий подвиг - боголюдський подвиг молитви і посту. Цей подвиг необхідно зробити правилом життя нашого православного народу, зробити його душею душі народної, бо молитва і піст - всемощного, дані Самим Христом засоби очищення від усякої скверни не тільки особистості, але й суспільства, і народу, і людства, засоби очищення нашої народної душі від наших нечистот і гріхів (Мф. 17, 19-21; Лк. 9, 23-29). Потрібно омолітвіть душу народну православної молитовний. Молитва і піст повинні бути не тільки за одну людину, не тільки за народ, але і за всіх і за вся: за друзів і недругів, за наших благодійників і за наших гонителів і вбивць, бо цим християнин відрізняється від язичника (Мф. 5, 44-45).
Третій подвиг - боголюдський подвиг любові. Ця любов не має меж, що не запитує, хто гідний, а хто ні, але любить всіх і вся: любить друзів і ворогів, любить грішників і злочинців, але не любить їх гріхи і злі справи; вона благословляє тих, хто проклинає її, подібно до того, як сонце світить і злим і добрим (Мт. 5, 45-46). Цю богочеловеческую любов необхідно вирощувати в народі, бо цієї соборністю і вселенської християнської любов відрізняється від всіх інших видів самозваної і умовної любові: фарисейської, гуманістичної, альтруїстичної, національної, тваринної. Любов Христова - це завжди досконала любов. Ця любов досягається молитвою, бо вона - дар Христовий. І православне серце із захопленням молиться: Господи Вселюбезний, дай мені любов Твою до всіх і до кожного.
Четвертий подвиг - боголюдський подвиг лагідності і смиренності. Тільки лагідний серцем приборкує бурхливі і дикі серця; тільки смиренний серцем упокорює горді і пихаті душі. «Має повну лагідність усім людям» (Тит. 3, 2) - така обов'язок кожного справжнього християнина. Але людина стає істинно лагідним і смиренним, коли серцем серця свого учинить лагідного і смиренного Господа Ісуса, Який є єдиний воістину «лагідний і смиренний серцем» (Мф. 11, 29). Потрібно душу народну приборкувати лагідністю Христової, потрібно кожного вчити молитві: Лагідний Господи, приборкай дику душу мою. Господь упокорив себе самим найбільшим смиренням: втілився, став людиною. Якщо ти Христов, то принизь себе до хробака: втіли себе в страждання будь-якого страждальця, на муку кожної тварини і птахи. Принизь себе нижчим від усіх: будь всім все, у Христі, по Христу. Коли ти один, молися: Смиренний Господи, принизь мене Твоїм смиренням.
П'ятий подвиг - боголюдський подвиг терпіння. Терпіти, зазнавати зло, що не віддавати злом за зло; Всемилостивий прощати образи, наклеп, рани. Христове є: відчувати себе постійно як би розп'ятим в світі, бути гнаним від світу, обпльованим і зганьбленим. Світ не терпить христоносці, як не терпів і Христа. У стражданні християнин найкраще встигає - цьому потрібно вчити народ. Для православних страждання очистительно. Християнин повинен не тільки радісно переносити страждання, але і Всемилостивого прощати тим, які нам їх завдають, Всемилостивий за них Богу молитися, як Господь Ісус і ангелоподібних архідиякон Стефан. Тому ти і молися: Довготерпеливий Господи, дай мені довготерпіння, великодушність і лагідність.
Місія нашої церкви: боголюдське подвиги поставити сьогодні правилом народного життя; душу народну виткати з християнських чеснот. У цьому - порятунок душі від світу, від усіх його душегубних, людожерських, безбожних рухів і організацій. Культурному атеїзму і політизованому людоїдства сучасної цивілізації необхідно протиставити Христоносною особистості, які будуть лагідністю агнця перемагати розлючені вовчі пристрасті і голубиних незлобливістю рятувати народну душу від культурного і політичного Злосмрад. Подвижництво в ім'я Христа потрібно протиставити культурному героїзму в ім'я людини, в ім'я зотлілого і спотвореного європейської людини, в ім'я атеїзму, в ім'я цивілізації, в ім'я антихриста. Тому найголовніша обов'язок нашої церкви: створювати Христоносною подвижників. Правилом її сучасності має бути: йти до Христоносною подвижникам - до святих отців! Помагайте подвигом святих отців! Йти за подвигами святого Сави, святого Прохора Пчиньский, святого Гавриїла Лесновского, Василя Острозького, диякона Авакума! Бо тільки ці боголюдське подвиги з Сави створили святого Саву, з Прохора - святого Прохора, з Гавриїла - святого Гавриїла і т.д. І сьогодні тільки ці православні подвиги кожну душу можуть поставити сьогодні святий, тільки вони і можуть освятити, вчинити святий душу нашого народу. Бо богочеловеческая мета вічна і незмінна, і кошти до її досягнення вічні і незмінні, бо «Ісус Христос вчора і сьогодні, і навіки Той Самий» (Євр. 13, 8). У цьому відмінність між усіма людськими та Христовим: людське змінності і тимчасово, Христове незмінно і вічно. Православ'я, як єдиний носій і хранитель досконалого і пресвітлого образу Боголюдини Христа, здійснюється виключно боголюдський-православними засобами - подвигами, а не засобами, запозиченими від рімокатоліцізма і протестантизму, бо там християнство пройнятий духом гордого європейської людини, а не смиренного Боголюдини.
Це тягар нашої церкви полегшено Самим Богом, бо в народі існує ціле подвижницьке рух. Це - богомольческое рух. Через це рух наша народна душа проявляє себе, свої духовні потреби і свої надії; вона спрямовується до святих отців, до православних подвижників, подвигам святого Сави. Цей рух є подвижництво в масі, що і робить його винятковим в історії нашої церкви. У справжніх прочан все зводиться до особистого подвижництву, особливо до молитви і посту. І в цьому, як раз в цьому, вони - саме Христові і саме православні бо, по заповіді Господа Ісуса Христа, вони Євангеліє втілюють в цих двох подвиги: в молитві і пості, і переконані, що всяку нечисть, всякий нечистий помисел, всяке нечисте похотіння, всякого нечистого духа можна вигнати з людини тільки молитвою й постом. (Мф 17, 21). Богомольческое рух свідчить про те, що наш народ серцем знає Христа і Православ'я, серцем знає, що православного людини робить православним. Це подвижницьке відродження і тому воно православне, бо Православ'я не визнає ніякого іншого відродження, крім подвижницької. Служителі нашої церкви повинні з подвижницькою натхненням прийняти це подвижницьке рух, зібрати його під крило святоотеческого подвижництва, щоб не збочило воно в безодні єресей і розколів.
Подвижники - це єдині місіонери Православ'я; подвижництво - єдина місіонерська школа Православ'я. Православ'я - це подвиг і життя, тому і проповідується воно тільки життям і подвигом. Запалити подвижництво приватне і соборну - це повинно бути внутрішньої місією нашої церкви в нашому народі. Парафії потрібно поставити сьогодні центрами подвижництва, але це може учиняти лише пастир-подвижник. Необхідно посилити молитву і піст, прикраситися церковним благоліпністю, бо воно - головний засіб Православ'я, благодатно діє на кожну людину, особливо слов'янина, і відроджує його. У зв'язку з цим потрібно заснувати православні братства при кожній парафії, які б Хрістолюбіем і братолюбством смиренно служили Христу і всім людям, служили лагідно, смиренно, жертвуючи собою до самозабуття. І служіння з'єднати з молитвою. Це головне, це необхідно. Але все це передбачає те, що наші священики і монахи самі стануть подвижниками, - і за це: Господу Богу помолимось.
Журнал "Християнське життя" № 9. 1928 р