Віра православна
1. Що таке аскетизм
Аскетизм - подвижництво, постійне здійснення подвигів за допомогою благодаті Божої заради перебування в спілкуванні з Богом в цьому житті і в майбутній.
Це - постійна боротьба християнина з усіма проявами в ньому гріха, вирощування чеснот за участю всіх його сил, і тілесних і душевних.
Мета аскетизму - наживання благодаті і спасіння. Аскетизм спрямований на відновлення втрачених в гріхопадіння гармонії всіх сил людини, внутрішньої свободи і спілкування з Богом.
Слово "аскетизм" походить від грецького дієслова "аске", що означає майстерно і з намаганням обробляти грубий матеріал, а також займатися різними вправами з метою досягнення більш досконалого рівня.
У I-III століттях аскетами називалися християни, які вправлялися в суворій і помірної життя, залишаючись в суспільстві. Тих же, хто для цієї ж мети усамітнювався в пустельні місця, називали анахоретами. З поширенням і розвитком чернецтва аскетизм став характеризувати чернечий спосіб життя, що втілив в собі суворе і послідовне подвижництво. Таким чином в результаті історично сформованого положення речей слова "аскетизм", "подвижництво" і "чернецтво" стали синонімами. Євсевій Кесарійський перший став вживати слова "монах" і "аскет" як рівнозначні. Однак за своєю сутністю слово "аскетизм" має більш широкий зміст.
2. Святе Письмо про аскетизмі
У Святому Письмі життя християнина визначається як боротьба, із залученням усіх сил і зусиль людини для досягнення Царства Божого. Господь Ісус Христос навчає:
"Царство Небесне здобувається силою, і ті, хто вживає зусилля, хапають його" (Мф. 11, 12), а так само говорить: "подвизайтесь ввійти тісними ворітьми. "(Лк. 13, 24).
Він, кажучи про несення хреста християнином, прямо вказує на необхідність подвигу для віруючого на шляху до спасіння. Ісус Христос говорить Своїм учням:
«. якщо хто хоче йти за Мною, нехай зречеться себе самого, візьме хрест свій і йде за Мною, бо хто хоче спасти свою душу, той погубить її, а хто погубить душу свою заради Мене, той знайде її »(Мф. 16, 24- 25);
«Люблячий душу свою погубить її, а хто ненавидить душу свою на цім світі, збереже її в життя вічне »(Ін. 12, 25);
«Якби ви були від світу, то світ любив би а як ви не від світу, але Я вибрав вас від світу, тому ненавидить вас світ »(Ін. 15, 18-19).
«Багатьма утиски треба нам увійти в Царство Боже», - говорить Слово Боже (Діян. 14, 22)
3. Аскетизм - це не мета, а засіб здобуття благодаті
Святі отці розуміли під аскетизмом шляху придбання праведності, благочестя і досягнення святості в житті.
За вченням святих отців Церкви аскетизм НЕ самоцінний. Сам по собі він не становить досконалості.
Аскетизм - це засіб. застосовується заради того, щоб зробити людину здатною до сприйняття божественної благодаті, богоспілкування, порятунку, досягнення вічного життя. На думку, наприклад, преподобного Іоанна Касіяна Римлянина. "Пости, чування, злидні, відлюдництво, вправа в Святому Письмі, марнування всього майна не становлять досконалості, але суть тільки кошти до досконалості, не в них полягає мета мистецтва, але за допомогою їх досягається мета. Даремно буде вправлятися в них той, хто задовольняється ними, як вищим благом, це значить - мати знаряддя для мистецтва і не знати його мети ".
Аскетичні подвиги - це свідчення людини про те, що він дійсно прагне порятунку, дійсно шукає Бога і Його правди. До діяльно шукає Бога приходить Божественна благодать і оновлює, освячує, рятує його.
Св. Ігнатій (Брянчанінов) пише про це так:
«Здатність дається тим, хто просить її у Бога від щирості серця. - каже блаженний Феофілакт Болгарський: «просіть», сказав Господь, «і дасться вам; кожен, хто просить, сприймає »(Мф. 7, 7-8). Щирість прохання доводиться проживанням, відповідним проханням, і постійністю в проханні. хоча б виконання прохання відстрочувати на більш-менш тривалий час, хоча б бажання наше наветовалось різними спокусами. Власні подвиги. якими інок посилюється перемогти і змінити властивість падшого єства, суть тільки свідки істинного произволения. Перемога і зміною природи належить єдиному Богу. «Де переможене єство, - говорить святий Іоанн Ліствичник, - там визнається пришестя Того, Хто вище єства» (Слово 15, гл. 8). Змінює природній потяг Бог в тому, хто всіма залежними від нього засобами доведе своє щире бажання, щоб потяг це змінилося: тоді Дух Божий торкається духу людського, який, відчувши дотик до себе Духа Божого, весь, з усіма думками і відчуттями, спрямовується до Бога , втративши співчуття до предметів плотскаго жадання (Святий Ісаак Сірський, Слова 43 і 38). Тоді збуваються слова Апостола: «пристає до Господа, одним духом є з Господом» (1 Кор. 6,17). Тоді саме тіло тягнеться туди, куди прагне дух ».
«Невинність, гідна раю, є по винищуванні з серця пристрастей. Єдиний Святий Дух може цілком очистити людини від пристрастей і повернути йому владу над самим собою, викрадену дияволом ».
«Необхідний подвиг для християнина; але не подвиг звільняє християнина від панування пристрастей: звільняє його правиця Вишнього, звільняє його благодать Святого Духа.
Приборканням і умертвіння плоті, працями благочестя при ретельному дотриманні євангельських заповідей доставляється християнину істинне смирення. Істинне смирення полягає в повному самовідданість, в повній відданості Богу, в невпинному служінні Богу. Таке смирення привертає в душу Божественну благодать. Божественна благодать, восени душу, викладає їй духовне відчуття, - і пристрасті, ці відчуття і потягу плотські і гріховні, залишаються марними (св. Ісаак Сірський, Слово 43) ».
"Вступаючи в подвиг, нема на ньому зупиняй свою увагу і серце. - вчить св. Феофан Затворник, - але поминай його як щось стороннє, - розверзається себе для благодаті, як готовий посудину, повним Богу переказом".
4. Аскетичні подвиги необхідні кожному, бажаючому порятунку
Православ'я визнає аскетизм неодмінним і необхідною умовою справді-християнського життя, незалежно від того, в миру або в монастирі рятується християнин.
«. Кожен з нас, через успіх в чесноти, повинен доводити себе до заходів віку чоловіка досконалого. »- пише св. Григорій Ніський.
При цьому форми аскетизму можуть бути різні в чернецтві і в мирському житті, чернецтво ж лише найбільш пристосоване для занять людини аскетичними вправами.
Конкретна форма і ступінь аскетичного подвигу кожної людини визначається даними їм обітницями, умовами життя, мірою духовного віку і порадами духівника. Подвиг повинен відповідати силам християнина і посилюватися поступово, у міру його духовного зростання. Передчасний надмірний подвиг призводить до того, що духовне життя розбудовується, сили надриваються і людина або залишає всяке роблення, навіть і мале правило, або впадає в спокусу.
Св. Никодим Святогорець пише «про підступи ворога проти тих, які вступили на добру путь»:
«... ворог не залишає його і тут і переменяет тільки тактику, а не зле своє бажання і сподівання спіткнуться його об камінь спокуси будь-якого і погубити. І святі отці зображують такого обстрілювали з усіх боків: зверху і знизу, праворуч і ліворуч, спереду і ззаду - звідусіль летять на нього стріли. Стріли зверху - навіювання надмірностей непосильних в працях духовних; стріли знизу - навіювання применшити або зовсім залишити такі праці з саможаління, недбальство і безпечності ...
Насамперед у ворога, після того як вирішиться хто залишити недобрі шляхи і дійсно залишає їх, буває - очистити для себе місце дії проти нього, щоб ніхто не заважав йому. Встигає він в цьому, коли вселить хто вступив на добру путь діяти самому по собі, не звертаючись за порадою і керівництвом ...
Наслідком такого самообману буває для одних то, що вони кидаються на надмірні подвиги не по силам і не за часом. Сильне збудження енергії самовпевненістю дає їм на перший раз силу протягнути такі подвиги кілька часу; потім сили їх виснажуються і вони не знаходять вже їх в собі стільки, щоб тримати найпомірніші подвиги, а нерідко і від цих відмовляються. Інші ж, розпалюючи свою самодіяльну енергію все більш і більш, доходять до такої самовпевненості, що вважають все для себе можливим. В цьому збудженому стані вони роблять згубні кроки: кидаються в колодязі висохлі або з круч, де живуть в печері який, зовсім відмовляються від їжі і подібне. Все це влаштовує ворог непомітно для залучаються.
Для інших наслідком самообману, приписування собі самим своїх успіхів буває те, що вони дають собі право на різні послаблення і пільги. Є така краса, що коли вводиться в життя людини щось нове, як, наприклад, у покаявся, тоді дні здаються місяцями, а тижні роками. Від цього потрудитися трохи в порядках нового життя ворог легко вбиває в голову мрії: скільки я потрудився, скільки часу постив, скільки разів ночі не спав і подібне. Можна трохи і відпочити. "Отдохни, - тлумачить ворог, - дай спокій плоті; трошки і розважитися можна". Як тільки погодиться на це недосвідчений новачок, підуть у нього пільги за пільгами, поки нарешті турбуватимуться все порядки богоугодного життя, і він спуститься в ту ж життя, яку залишив, і починає знову жити в недбальстві і безпечності, по тому, як то кажуть, рукава » .
Архімандрит Мелхиседек (Артюхін) пише:
Преподобний Никон Оптинський радить:
Залишивши нездійсненні мрії про непосильних подвиги і піднесених образах житія, почнемо у смиренні з терпіння скорбот. Коли підготувала душі наші, аще буде воля Божа на те, дано буде нам і вища.
Сергій Нілус описав один з жахливих прикладів принади, осягає нерозумне прагнення:
"На початку канікул літа того року, до Оптиної пустель до настоятеля і старцям з'явився якийсь студент одного з Духовних Академій, кандидат прав університету. Привіз він з собою від свого ректора лист, в якому, рекомендуючи подавця, батько ректор (преосвященний) просить начальство пустелі дати йому можливість і вказівки до діяльного проходженню чернечого послуху в усі його канікулярний час.
Аспірант чернечого подвигу був прийнятий по-Оптинський, - радо і ласкаво. Відвели йому номерок в готелі, де прочан, а послух дали то, через яке, як через початковий спокуса, оптинские старці проводять всякого, хто б не прийшов вступати до них в обитель, якого б звання або освіти він не був: на кухні чистити картоплю і мити посуд. Так як у нового добровольця-послушника виявився голос і деякий вміння співати, то йому було дано і ще послух - співати на правому криласі. Оптинський церковні служби дуже тривалі, і коло щоденного монастирського богослужіння обіймає собою і ранок, і опівдні, і вечір, і більшу частину ночі *: чистити картоплю і відвідувати кліросний послух - це така праця, сумлінне виконання якого під силу тільки молодому, міцному організму і добре дисциплінованою волі, одухотвореними до того ж ревнощами служіння і любові до Бога. Але цього праці вченому послушнику здалося недостатньо, і він самовільно (по-монастирськи - самочинно) наклав на себе сугубий молитовний подвиг: став молитися ночами в такий час, який навіть і досконалим належить для відпочинку змученому відпочити плоті. Це було помічено гостініком тієї гостнніци, де була відведена келія академістів; прийшов він до настоятеля і каже:
- Академіст-то, что-то, боляче в подвиг вдарився: ночами не спить, все молиться; а тепер так став молитися, що, послухати, страшно стає; охає, зітхає, об підлогу лобом колотиться, в груди себе б'є.
Закликали старці академіста, кажуть:
- Так не можна самочіннічать: так і пошкодитися можна, в принадність впасти ворожу. Виконуй, що тобі благословенне, а на більше не має ніяких прав.
Але старанного, але нерозумно подвижника, та ще вченого, зупинити вже було не можна: що, мовляв, розуміє чернеча сірість? Я все краще їх знаю!
І, дійсно, дізнався, - дійшов до таких ступенів, до яких ще ніхто не доходив з корінних подвижників оптинских.
Незабаром після старечого умовляння, співочими правого кліросу була помічена явна ненормальність поведінки академіста: він щось зробив під час церковного співу, таке, що його з кліросу відправили в монастирську лікарню; а в лікарні у нього відразу виявилося буйне божевілля. Довелося його зв'язати і посадити в спеціальне приміщення, щоб не міг пошкодити ні собі, ні людям. За залізними гратами в невеликому вікні, за міцною дверима і замком, і зробили висновок, до часу, схибленого, а тим часом дали про нього знати в його академію.
У Введенському храмі (річний Оптинський собор) йшла утреня. Служив ієромонах, отець Палладій, людина років середніх, високої духовної налаштованості і богатирської фізичної сили. На клиросах співали "Чеснішу від херувимів"; отець Палладій ходив з каждением по церкви і перебував в найвіддаленішому від вівтаря місці храму. Вівтар був порожній, навіть черговий паламар, і той кудись вийшов. У церкві народу було багато, так як більша частина братії говіли, так було чимало говельщіков і з мирських прочан. Раптом, в розкриті західні ворота храму, статечно і важливо, увійшов хтось зовсім голий. У самій вхідних дверей цієї, з лівого боку, варто ктиторський ящик, і за ним знаходилося двоє або троє повних сили, молодих ченців; в трапезній - монахи і мирські; теж - і в самому храмі. На всіх знайшов такий правець, що ніхто, як прикутий, не міг зрушити з місця. Так само важливо, тою ж величною ходою, голий чоловік пройшов повз всіх прочан, підійшов до ікони Казанської Божої Матері, що за правим криласом, ревно перехрестився, зробив перед нею уклін, направо і наліво, по-чернечому, відважив поклони моляться і вступив на правий клирос.
І весь цей час, що зайняло не менше двох-трьох хвилин, що здалися очевидцям, ймовірно, вічністю, ніхто в храмі не ворухнувся, точно силою якої утримані на місці.
Не те було на криласі, коли на нього вступив голий: як осінні сухе листя під поривом вихору, клірошане - всі дорослі монахи, - розсипалися в різні боки, - один навіть під лавку забився, - гнані панічним страхом. І тут, як оком змигнути, голий чоловік підскочив до Царських врат, сильним ударом відчинив обидві їх половинки, одним стрибком скочив на престол, схопив з нього хрест і Євангеліє, скинув їх на підлогу далеко в сторону і встав на повний зріст на престолі, особою до тих, що моляться, піднявши догори обидві руки, як дехто, хто "в Божому храмі він сяде, як Бог, видаючи себе за Бога ... (2 Сол. 2.4)
Мудрі з оптинских подвижників так це і зрозуміли.
Цей голий чоловік був той самий академіст, що, всупереч волі старців і без їхнього благословення, затіяв самовільно подвіжнічать і впав в стан затьмарення душі, яке духовно називається принади.
Тут відразу, як точно кайдани спали з ченців - все разом кинулися на новоявленого бога, і, не минуло й секунди, як уже він лежав біля підніжжя престолу, зв'язаний по руках і ногах, із закривавленими руками від порізів склом, коли він виламував залізну решітку і скляну раму свого ув'язнення, і з такою сатанинською, іронічно злий усмішкою на устах, що не можна було на нього дивитися без таємного жаху.
Одного ченця він мало не вбив, вистачить його по скроні важким хрестом з мощами; але Господь відвів удар, і він тільки поверхнево ковзнув, як контузія, по покрову скроневої кістки. Він вдарив того ж ченця вдруге кулаком по ребрах, і слід цього удару, у вигляді поглиблення в боці, у ченця цього залишився видно і досі.
Коли щось звело академіста знову помістили в його келію, де, здавалося, він був так міцно замкнений, він відразу отямився, заговорив, як здоровий.
- Що було з вами? - запитали його, - чи пам'ятаєте, що ви наробили?
- Пам'ятаю, - відповів він, - все добре пам'ятаю. Мені це треба було зробити: я чув голос, який наказував мені це зробити, і, горе було б мені, якби я не корився цьому велінню. Коли, розламавши раму і грати в своєму висновку і скинувши з себе білизну, я голий як новий Адам, вже не соромиться своєї наготи, йшов виконати послух "невидимому", я знову почув той самий голос, мені говорить: - "Біжи, поспішай , а то буде пізно! " - Я виконав тільки борг свій перед тим, хто послав мене.
Так пояснив своє діяння новітній Адам, Який створив волю Того, Хто послав його батька брехні і духовної гордості.
Відправили приваблення в Калугу, в "Хлюстінку" - лікарню для душевнохворих, а звідти його незабаром взяв під свою опіку хтось із його найближчих родичів ".