Виховання культури міжнаціонального спілкування
В сучасній українській дійсності проблема меж-національного спілкування набуває актуального характеру в силу цілого ряду обставин.
У населенііУкаіни налічується понад 100 національностей і народностей. У наші дні в українських школах набагато частіше мож-но зустріти дітей інших національностей, ніж в радянський пе-ріод. Більшу частину з них складають діти біженців.
На тлі сучасних подій, що відбуваються на постсовет-ському просторі, багато учнів зазнають неповагу до не-яким національностей. Таке ставлення до них школярі не обґрунтовують. Затаєна злість або неприязнь в серцях дітей частіше може бути в прихованій формі, а не в зовнішньому прояві, але орга-тельно знайде вихід в реальних негативних діях по отноше-нию до людей іншої національності. Уже й зараз в дитячому середовищі часто допускаються недоброзичливі висловлювання про представи-телях інших націй, їх звичаї і традиції. Іноді в розмовній мові використовуються жарти, а також сформовані в минулому їх клич-ки і прізвиська.
До конфліктних ситуацій можуть призвести не тільки грубість, неус-тупчівость, а й національна хизування. Наприклад, часом можна бачити людину, захоплюється успіхами своєї нації, своєї рес-публіки, міста або села, що не розуміє, що ці та інші успіхи є результат зусиль всіх націй, всього народу.
Сьогоднішній школяр сильніше усвідомлює свою національну самобутність, ніж його ровесник другої половини минулого сто-річчя. У цих умовах дуже важливо навчити молодь привласнювати різні традиції і в той же час залишатися на грунті культурних засад свого народу. Тому проблема спілкування дітей різних національностей набуває особливого значення. Для української Фе-дерации - однієї з найбільших багатонаціональних країн світу - важливою метою виховання і освіти є формування культури міжнаціонального спілкування.
Культура міжнаціонального спілкування - окремий випадок про-явища культури як суспільно-історичного феномена. Всі складові загальної культури прямо або опосередковано позначаючись-ються на культурі міжособистісних і міжнаціональних відносин як морально-етичної формі прояви внутрішньої загальної культури.
Цінними представляються ті тлумачення культури межнац-нального спілкування, які містять ідею національної толерантності-ності. Вона трактується як специфічна риса національного ха-рактер, духу народів, як невід'ємний елемент структури мента-літета, який орієнтує на терпимість, відсутність або ослаблення реакції на який-небудь фактор в міжнаціональних відносинах.
Міжнаціональна толерантність проявляється у відносинах між представниками різних національностей і передбачає ви-дення перспективи міжнаціональних відносин і будівництво (проектування) міжнаціональних взаємодій з урахуванням їх перспектив.
Міжнаціональна толерантність - це властивість особистості, що виявляється в терпимості до представників інших національ-них (етнічних) груп з урахуванням їх менталітету, своєрідності само-вираження.
У зв'язку з цим культура міжнаціонального спілкування - якост-ство людини, що характеризує загальний рівень його вихованості, готовність і вміння спілкуватися з представниками різних куль здатність враховувати їх національну специфіку, делікатність терпимість в будь-яких ситуаціях. Дана якість являє сі тему характерних для особистості моральних ідей і уявлень, форм і способів поведінки, специфічних видів діяльності, ко-торие здійснюються з метою взаємодії, поглиблення взаємодії-розуміння і взаємовпливу культур між людьми різних націо-нальность.
У поняття культури міжнаціонального спілкування входять такі елементи, як етика міжнаціонального поведінки, такт в підході до національних відмінностей, психологічна схильність людини до сприйняття традицій і особливостей інших націй.
Культура міжнаціонального спілкування повинна включати в себе фор-мування у людини свідомості спільності історичної долі всіх народів нашої держави, почуття єдиної сім'ї народів. Біль-шую цінність тоді представляють знання про походження народів, з якими ми разом живемо, своєрідності їх етикету, традицій, про-ряду, побуту.
В основу виховання культури міжнаціонального спілкування в системі освіти закладаються принципи, що сприяють подоланню етноцентризму і формування знань, умінь, відносин, необхідних для розумного вирішення проблем межнац-нальних відносин.
Значний інтерес представляє принцип міжкультурної компетенції. Він передбачає, що в процесі навчання історія, література, мистецтво, культура багатонаціонального держави розглядаються з позицій різних національних спільнот, обра-зующих даної держави (або з декількох точок зору), а також включає широке коло питань, які зачіпають сучасну культуру і історичний досвід кожної етнічної спільності.
Наступний принцип передбачає зв'язок змісту образо-вання з міжнаціональної та світовою культурою, яка означає ознайомлення з культурою окремих, переважно найближчих країн і прийняття цих культур як елементів загальнолюдської культури, кожен з яких має свою специфіку і рівне право з іншими культурами, з культурами своєї нації .
Полікультурна освіта дозволяє долати язи-кової та мовної расизм, іменований лінгвісізмом. Від нього стра-дають діти мігрантів і емігрантів; діти із сімей, які говорять з акцентом на своєю рідною мовою чи діалектом, і всі ті, хто піддався-ється дискримінації або осмеіванію з цієї причини, в тому чис-ле і самі вчителі. Реалізацію даного змістовного аспекту полікультурності можна здійснювати декількома шляхами. По-перше, постійно проводячи в змісті освіти і вихованням ня ідею про толерантність до мовної та мовленнєвої інакшості. По-друге, через навчання школярів тому, що мовні відмінності - це частина життя, вони існували і будуть існувати; ниче-го поганого немає в тому, що люди говорять з акцентом, на діалекті або іншою мовою; немає хороших і поганих мов, і мова - це, перш за все, засіб комунікації між окремими особисто-ня, людьми, народами і т.д.
Вступивши на шлях демократичного розвитку, Україна стала сві-детелей небувалою релігійної активності, релігійного Плюр'ян-лизма або релігійної полікультурності, що охопила мільйони людей і освітні установи. Стосовно до останніх полікультурність вимагає дотримання збалансованих представ-лений релігійних перспектив в змісті освіти.
Полікультурність, безумовно, не передбачає знання всіх релігійних вірувань (це практично не можливо, та в цьому й немає необхідності), але вона вимагає подання хоча б неяк-ких релігійних перспектив, щоб показати учням, що суспільство і школа толерантні до релігійного плюралізму і приймають інші вірування. Таким чином школярі вчаться цінувати все релігії і з повагою ставитися до представників інших віросповідань.
Визнаючи роль полікультурної освіти в розвитку у школярів уявлення про самоцінність і рівних з іншими пра-вах на існування і повагу різних культур, мало тільки изу-чати їх. На перше місце повинна виходити також робота педагога з освоєння школярами реального безлічі культур, на вихованням ня ставлення дитини до інших культур взагалі.
Передбачаються й інші підходи до вирішення питань поста-новки виховної роботи по формуванню культури межну-нальних відносин.
У виховній роботі не повинні ис-користуватися матеріали, які принижують інші нації і етносоціуми, що ображають їх гідність. Наприклад, особливо негативно дей-обхідних навчальні матеріали (як правило, спотворюють історію), що формують у дітей негативне ставлення до іншого народу. Яр-кая ілюстрація тому - постійне повторення терміна «татаро-монгольська навала» всупереч науці, яка доводить, що сучасна-менниє татари не мають до цього навалі ніякого відношення, і, більш того, їх предки, волзькі булгари, першими прийняли удар військ Чингісхана.
· Проведення національних свят, вечорів, присвячений-них пам'ятних дат історичного значення, ювілеїв видатних діячів культури, літератури, науки і народних героїв;
·
· Проведення фольклорних концертів з виконанням націо-нальних пісень і танців;
· Організація конкурсів на краще приготування національ-них страв та ін.
Зустріч з іншою культурою може проводитися в ігровому про-просторі. Продуктивними можуть стати гри «Право бути не такими, як усі», «Подорож в світ релігій», «Презентація субкультур».
Залучення дітей до своєї національної культури в поліети-нічних освітніх установах буде більш плідним при організації комплексної системи освіти «дитячий сад - загальноосвітня школа» (гімназія, ліцей, коледж), школа ви-перехідного дня (недільна). Раннє включення дітей в рідне середовище, засвоєння материнської мови сприяють усвідомленню дитиною себе як «частини свого етносоціума», залученню до його традицион-ної національної культури.
Первісна орієнтація дитини на національну культу-ру багато в чому залежить від сімейного виховання, його спрямованості, духовного світу оточуючих близьких. Тому залучення роди-телей до проблеми відродження рідної мови та етнічної культури в умовах поліетнічного школи є обов'язковим. При іно-мовний оточенні бажано, щоб батьки не тільки прини-мали активну участь в залученні дітей до рідної мови в про-процесі спілкування на побутовому рівні, але і прищепили інтерес до нього і традицій за допомогою читання фольклорних творів.
Родині відводиться найважливіша роль у вихованні культури між- національного спілкування. Адже батьки часом сіють зерна націона-лізм в душах дітей, навіть не помічаючи цього: в родині нерідко говорять не про погану людину, невмілому працівника, а про «поганому» російською, молдаванина, єврея, узбеків. Діти, як губка, вбирають такі на-ционалистическая оцінки батьків, сприймають негативний від-носіння до людей іншої національності.
Культура міжнаціонального спілкування передбачає знакомст-во національними сім'ями, їх звичаями і традиціями. Хлопці вивчають свята і традиції народів, що живуть поруч, історію власного народу, його духовне життя і культуру.
В узбецьких, українських, таджицьких, татарських, корейських, українських сім'ях вихованців, які навчаються в одному класі, можна провести домашні клуби. У цих «засіданнях», або «домашніх зустрічах», активну участь беруть не тільки самі хлопці-господарі, а й їхні батьки, бабусі, дідусі, старші брати і се-Стрий. Дані заходи переслідують такі цілі: познайомити з побутом та звичаями сімей різних національностей, навчити хлопців спілкуватися. Як приклади можна навести такі зустрічі:
· У узбецької сім'ї темою зустрічі може бути чаювання. Ребя-та дізнаються, чому кип'ятять чай в кумганов, чим пояснюється форма кумган, чому узбеки починають частування з чаювання, чим пояснюється форма піали і т. Д.
· У російській родині темою зустрічі може стати чаювання з са-мовара, навколо якого групуються інші питання.
· У татарської сім'ї зустріч може бути поєднана з частуванням третьому національним блюдом чак-чак, демонстрацією національних художніх в'язаних речей для домашнього вжитку - шалей, шарфів і ін.
Організувати знайомство школярів з повсякденним побутом людей інших культур можна і заочно за допомогою літератури про дру-гих культурах, що знайомить з їх ціннісними пріоритетами. Таку можливість дають шкільні музеї, в яких можна відобразити се-мейн уклад; житло; інтер'єр житла; декоративні прикраси традиційного будинку; народна творчість в інтер'єрі будинку; заняття і ремесла; дитячі народні ігри; народні музичні інстру-менти; традиції та звичаї.
Для досягнення гармонії в розвитку національного в лич-ностних якостях учнів важливо спиратися на наступну за-закономірності: чим більше учні знають про історію, культуру, видатних діячів того чи іншого народу, тим менше імовірність-ності, що у них з'явиться негативне ставлення до людей даної національності. Особливо необхідно піклуватися про те, щоб навчаючи-щіеся, які не належать до народів, традиційно проживали в даній місцевості, добре знали історію і культуру корінних для даної республіки або регіону народів, їх етнографію, ви-даються діячів.
Слід підкреслити, що робота з міжнаціональної воспи-танию виявляється досить ефективною тільки при визначений-них умовах. Перше з них - створення в школі і в кожному класі обстановки, яка виключає особливе ставлення до учнів тієї чи іншої національності. Будь-яке необережне розподіл дітей по будь-яким етнічними ознаками може привести до загострення національних почуттів і свідомості.
Інша необхідна умова успішного вирішення завдань міжнаціонального виховання в школах - пронизанность всієї навчально-виховної роботи духом дружби народів. Третім ус-ловіем ефективності цієї роботи має бути створення в кожному класі дружного багатонаціонального колективу учнів. Добре організована колективна діяльність в класах зі змішаним національним складом особливо необхідна для вироблення розумі-ний і навичок високої культури міжнаціонального спілкування.
В умовах потреби формування культури межнац-нального спілкування одним з об'єктів педагогічного контролю і управління повинні бути неформальні групи або окремі навчаючи-щіеся з правоекстремістських захопленнями.
Однією з сучасних агресивно-націоналістичних груп є скінхеди (бритоголові нацисти). Скінхеди дуже агрес-пасивного. Улюблений вид проведення часу у них - побиття когось після розпивання пива або горілки. Вони мають свою форму: чер-ні джинси і камуфляжні куртки без комірів, високі армійськ-ські черевики. Особливістю українських бритоголових є лю-бов до прапора рабовласницької Конфедерації, який нашивають зви-но на рукав або на спину куртки. Менш поширені нашивки у вигляді свастики, портрета Гітлера, числа 88. Скіни зазвичай не носять з собою зброї, але в бійках користуються ременями з обтяженою пряжкою, намотаних на руку.
В даний час гостро стоїть питання профілактики откло-няющих поведінки членів неформальних груп. З цією метою потрібно перш за все подолання стереотипів ставлення до них.
Перший стереотип - всі члени групи зараховуються в розряд потенційних злочинців. Упереджене ставлення до них не при-найближ, а віддаляє суб'єкт профілактики, споруджує психологічний-ський бар'єр у взаєминах. Другий стереотип - загравання в формі захоплення проявом розкутості, вільнодумства, незалежності.
Успіх профілактичної роботи багато в чому залежить і від того, наскільки буде подолано «образ ворога», який нерідко форми-ється в свідомості осіб, відповідальних за виховання молоді та профілактику правопорушень. Роздратування, невдоволення по по-воду зачісок, атрибутів, захоплень віддаляє суб'єкт профілактики-ки. В результаті «образ ворога» складається у деяких членів груп по відношенню до педагогів.
Педагог, який працює з підлітками, повинен добре знати з-ціокультурную ситуацію в молодіжному середовищі, характер субкульту-ри, проблеми, тенденції її розвитку, захоплення; дотримуватися прин-ципи терпимості, толерантності, стриманого сприйняття всього, що відбувається перед ним; зберігати психологічний і педагоги-ний контакт з «незаконним плем'ям».
1. Переорієнтація лідера (ватажка) групи і подальше вплив через нього на всю групу. Не виключена необхідність, в окремих випадках, ізоляції від групи глибоко зіпсованого «не піддається» ватажка (напрямок його в спеціальне техниче-ське училище або в спецшколу).
2. Включення декількох учасників групи (під різними приводами) в інші об'єднання підлітків з позитивною на-правління і організація внаслідок впливу їх на осталь-них учасників групи.