Від міфу до логосу - студопедія
Природа і суть міфу. "Міф" (mythos) означає "розповідь", "переказ", "слово". Раціоналістична філософія часто трактувала міфологічне мислення як якийсь попередній етап, «пролог» до релігійного або філософського мислення, розуміючи його як недорозвинену релігію або примітивну науку. Але міф - це не протонаука або проторелгія, а особливий вид світовідчуття, специфічне образне, чуттєве, синкретичне уявлення про явища природи і суспільного життя, найдавніша форма суспільної свідомості, що відрізняється і від філософії, і від релігії, і від науки і за своїми завданнями, і за способом їх вирішення.
Міф - це початок історії "духу" в сенсі, виявлення їм себе самого або свого "присутності" в ладі буття, це перша спроба опанувати силами природи, хоча б тільки в своїй уяві. На відміну від філософії, яка завжди індивідуальна, міф - породження колективу і являє собою вираз колективного єдності, загальності і цілісності. Колектив - сила, що творить міф, а й міф - сила, що творить колектив. Їх єдність настільки нерозривно, що міф може бути зруйнований лише з руйнуванням колективу. Тому ніяка критика не може похитнути могутність міфу, до тих пір, поки він залишається живим міфом, тобто живим виразом колективних уявлень, прагнень і бажань.
Міф не їсти твір або предмет чистої думки. Чистий абстрактна думка найменше бере участь у створенні міфу. В основі міфу лежить не інтелект, а афект корінь, так як він (міф) завжди є вираз тих чи інших життєвих і насущних потреб і прагнень. У створенні міфу, - каже Лосєв, - участь інтелекту є мінімальним або навіть взагалі зайвим (поезія повинна бути дурнувата - О. С. Пушкін).
Міфологічний сюжет є уявна дійсність, яка, тим не менш, відображає суть всього існуючого. Але висловлює вона тільки сенс, але не мета. Це означає, що в образах міфу не міститься прагнення знайти пристосування, вигадати якусь хитрість для досягнення бажаного. Такий свідомої мети міф ніколи не ставить. Бажане в міфі виступає як досяжне просто і безпосередньо, без тієї витонченої системи засобів, які вигадує, скажімо, наукова фантастика
Міф сам є безпосередня реалізація бажання, для якого немає неможливого і немає межі. Самого бажання бачити світ саме таким, а не інакшим, досить для того, щоб бачити його саме таким. Тобто міф сам «визначає» світ, «дає імена» всього сущого, подібно до того, як Адам вперше визначає світ, даючи імена всім створеним предметів. Будь-який предмет тут же стає тим, чим його назвали, оскільки саме його іменування, надає його буття певний сенс. Наділяючи створені об'єкти іменами, Адам не пізнавши світ, а творить його. Тобто функція іменування, що реалізується міфом, виступає не як гносеологічний (пізнавальний), але як онтологічний (творчий) акт.
Неприпустима для філософії логічна помилка petitio principi (коли доказ спирається на підставу, яке є предметом докази) для міфу не тільки допустима, але і є основоположною аксіомою. Логіка міфу широко використовує «логічне коло» для доказу виведення, який вже міститься в міркуванні як його основний посилки. Уявні образи і метафори в міфологічному мисленні виступають як «самі речі». І, хоча в дійсності вони є тільки видимість речей, міф ставиться до них як до речей і оперує ними як речами.
Міф і наука. Міф не їсти наукове, і, зокрема, примітивно-наукове (протонаучное) побудова. (Contr. Лінійної схеми: магія, міф, наука, як ступені пізнання).
Міф завжди надзвичайно практичний, насущен, завжди емоційний, аффектівен, життєво. Він завжди пов'язаний з певним отологічні миропорядком. Точніше, він сам і є цей порядок. На відміну від науки, міф виявляє порядок, а встановлює його.
Наука, на відміну від міфу не встановлює, а шукає порядок, тому вона завжди надзвичайно клопітливих і сповнені метушні. Хаос і безлад емпірично поплутаних, текучих речей наука прагне підвести під будь-яку апріорну схему, яка завжди виступає як щось зовнішнє, по відношенню до цього хаосу (законодавець і адвокат).
Науку цікавить не реальна напруга буття, не саме буття, а його теорія: формули і закони. Міф, на відміну від науки, є саме буття, сама реальність. Міф абсолютно протилежний абстрактної наукової формулою або «закону». Він завжди сам по собі є якийсь суб'єкт. якась жива, діюча особистість. Так само як і особистість, міф завжди абсолютно непередбачуваний, наївний, але зате і загальнодоступний. Наука, на відміну від міфу завжди опосередкована, а тому важко засвоюваність, вимагає тривалої підготовки, спеціальної виучки.
Підсумок. Міфологія не передує науці, а наука не з'являється з міфу, як його продовження. А найголовніше - наука не перемагає міф (бо неможливо перемогти щось зовсім інше). Більш того, саме стверджуючи свою перемогу, наука сама вступає на грунт міфотворчості.
Що значить цей сон? Вже на первісної щаблі свого розвитку наук має мало спільного з міфологією, хоча в силу історичної обстановки і існує як міфологічно пофарбована наука.
Сама по собі наука не міфологічна. Але як тільки ми говоримо не про науку взагалі, а про конкретну науку тієї чи іншої історичної епохи, ми починаємо мати справу не з абстрактним ідеалом, а з його конкретним практичним застосуванням. А спосіб реалізації абстрактного ідеалу науки завжди залежить від панівної міфології тієї чи іншої епохи.
Вибір парадигми є питання метанаучной, тобто питання не знання, а віри. Тому можна сказати, що наука є метод концентрації уваги на особливо важливих для даної епохи предметах. Але питання про те, що саме визначається як важливе і неважливе лежить за межами самої науки і залежить скоріше від панівних у дану епоху позанаукових міфологем, ніж від власне наукових основоположний.
Відносини науки і міфи суть наступні:
1) Міфологія дає науці той первісний матеріал, над яким вона проводить свої абстрактні операції. Однак це зовсім не означає, що наука виростає з міфу (хоча і виникає генетично пізніше);
2) Якщо брати реальну науку, тобто таку, яка твориться живими людьми, то наука завжди не тільки супроводжується міфологією, але і реально харчується нею, черпаючи з неї свої найбільш фундаментальні інтуїції.
Міфологія, релігія, філософія. Міфологія - це своєрідне бачення світу, особливий тип уявлень про навколишню дійсність, в яких реальне зливається з фантастичним. Релігія - це віра, яка допускає фантастичне, магічне й чудесне, але відрізняє його від дійсного, переживає розбіжність між ідеальним і реальним. Релігія роздвоює єдиний світ на надприродний і природний. Міфологія не знає такого роздвоєння. У міфі немає проблеми взаємини між природним і надприродним світами, оскільки світ міфу єдиний.
Релігійна віра (на відміну від міфічної), прагне до все більшого розрізнення ідеального і реального, символу і символизируемого, Бога і світу, віруючого суб'єкта і об'єкта, в який вірять. Міфосвідомість не розрізняє природне і надприродне: воно беззастережно "вірить" в однакову реальність і того, і іншого.
Той, хто вважає, що він повністю володіє істиною, вже не може по-справжньому говорити з іншим - він перериває комунікацію на користь того змісту, в яке вірить.
Таким чином, воля до влади стає фактором релігійної дійсності, яка при своєму виникненні не мала нічого спільного з владою. Домагання на монополію на істину має наслідком домагання на світове панування. Як можна зберігати нейтральність по відношенню до домагань на винятковість. (Філософія)
Підсумок. У міфології особистість розчиняється «як масло на сковорідці»; в релігії вона виділяється із товариства, але знеособлюється в Бога; в філософії вона зберігається і перед обличчям спільноти і перед обличчям духу.