Весільна обрядова поезія - реферат, сторінка 5
Основне місце в весіллі займали голосіння, які мали яскраво виражений імпровізований характер. В рамках стійкої народно-пісенної традиції тут помітна індивідуалізація образів і відчутна конкретність у зображенні життєвих ситуацій.
Весільні голосіння. Повсюдно поширені весільні голосіння займали велике місце у весільному обряді. Однак в них не було обрядової ідеалізації нареченого і нареченої: ні зображень їх багатства і «хором високих», ні показу любовної прихильності між нареченим і нареченою. Темою весільних голосінь, які передавали насамперед психологічні переживання нареченої, були її прощання з рідними, батьками і подругами або опису її майбутньої невтішною життя в «чужих людях». Ця цілком реалістична тематика, виключала всі обрядові мотиви, давала широкий простір для вираження ліричного почуття і для розробки особливої символіки: «дівочої волюші», «червоною краси», «чужий сторонушку» в образі «темної ізбушечкі», в якій знаходяться «свекор з дівер »і« свекруха зі зовицями », або« сили »жениха в образі« хмаринки темної », яка нападає на« Батюшков високий терем ». Основна поетична форма весільних голосінь - монологи нареченої, її звернення до матері, батька, подругам і навіть до самого нареченого, наприклад:
У тебе-то молодий Отецький син,
Белот взята від білого сніжку,
Краса взята від сонечка,
У вас брови чорна соболя,
У вас очі ясна сокола,
Говори-тка, молодий Отецький син,
Ти де мене повисмотрел,
Вже ти де мене повиглядел?
Велике місце в весільних причетних займало художнє зображення нареченою її душевного стану.
Наречена в своїх причетних зверталася до подруг з проханням згадати її на дівич-вечір гуляння, а також до заміжньої сестри, яка повинна була розповісти їй, як потрібно жити в «чужих людях». Але найчастіше її голосіння звернені до батьків, яких вона знову і знову просила не віддавати її заміж:
Чи не давай, годувальник-батюшка,
Ти свій-то руки праві
Моєму злим ворогу,
Чи не пали-ка, рідна матінка,
Свічки воску Ярова,
Чи не сгубляйте красу дівочу.
Наречена повинна була звертатися до батьків і за благословенням. Якщо вона була сиротою, то в особливому голосіння вона зверталася до померлих батьків, висловлюючи в ньому свою гіркоту і тугу за ним:
Мене народити, младу, є кому,
А благословити мене нікому.
До живим же батькам наречена зверталася з проханням про благословення, як про найдорожче для неї напутствии в нове життя:
Елементи поетизації і ідеалізації, що мали місце в весільних причетних при зображенні покидає нареченою рідної домівки і її відносин з «батюшкою» і «матінкою», і навпаки, риси згущеної похмурої символіки в картинах «чужий боку» надавали їм характер справді поетичних творів [8, с.456].
5. Весільний обряд і література.
Поетична традиція, вироблена народної обрядової поезією, стала органічною складовою частиною українського національного поетичного мислення, національної культури, увійшла в професійну (книжкову) поезію. Справа не просто в стилізації під народну поезію, в тому числі і обрядову. Подібні ремінісценції впізнаються досить легко, тому що одна з їх функцій полягає в тому, щоб оживити в свідомості Новомосковсктелей народнопоетичний фон розробляється поетичної теми. Разом з тим, традиційна обрядова поезія сприймалася поетами не тільки як поетичної спадщини, але і як приналежність певного історично сформованого життєвого укладу, з часом все більше йшов в минуле [2, с.156].
Весільні голосіння, настільки тісно пов'язані зі старим побутом, зі старими сімейними відносинами, зі старою бабьей часткою, вже не сприймаються прямо, як це було колись (наприклад, в розділі «Матрона Тимофіївна» поеми М. Некрасова «Кому на Русі жити добре »), а як би вступають в суперечність з реальною дійсністю. Так сталося, наприклад, у вірші А.Прокофьева «Весілля» або в розділі, що малює весільний обряд в поемі О. Твардовського «Країна Муравия». Обидві нареченої, що виходили заміж на початку 30-х років, однаково іронічно ставляться до традиції оплакування дівочої долі, обов'язкове для старого обряду.
У вірші А.Прокофьева нареченій зовсім не сумно, вона виходить по любові і сповнена райдужних надій. Однак традиція ще жива. І віддаючи їй данину, вона знімає зі стіни фотографію нареченого і іронічно голосить над нею:
Ах, не робіть напруги,
Тому що дуже нудно
Залишати квітучий сад.
У «Країні Мурахи» мати, як це належало за старим обрядом, голосить:
Лети, лети ластинька,
але голосіння закінчується питанням, чи не передбачається старої побутової традицією -
А що ж так не бідкається
Ах, які дивні ночі!
Тільки мама моя в смутку і в тривозі:
- Що ж ти гуляєш, мій синочок,
Сучасний юнак, який співає під гітару цю пісню, навряд чи здогадується, що сюжет її і її лірична настроєність сходить в історії російської культури до відомої в минулому весільної пісні:
Долина, долінушка, роздолля широке,
З цієї долінушка гуляв детинушка ...
Побачила матінка з високого терема:
- Дитино ль моє, моя дитино миле!
Що ходиш невесело, гуляєш нерадо?
Пісня поетеси Н.Матвеевой «Країна Дельфінія» стилістично мало нагадує російську народну, тим більше обрядову пісню. Однак рядки -
Це далеко. Ну що ж
Я туди поїду теж.
Ах, ти боже, ти мій боже,
Що там буде без мене?
Пальми без мене засохнуть, Троянди без мене стихнуть,
Птахи без мене замовкнуть ...
Ось що буде без мене!
знавцеві українського фольклору не можуть не нагадати рядки з українського народного весільного голосіння:
Були яблуні Лазурного,
Там жупілі соловеюшкі
У мене у червоній дівчата,
Потішали мою волошки!
стала основою творів російської класики.
А за сьогоднішнім днинки
В саду яблуні повянулі,
В саду вишеньки поблекнул,
В основі образної системи пісні Н.Матвеевой і народного голосіння лежить одна і та ж традиційна для українського фольклору метафора - зображення (позначення) вільного дівоцтва як прекрасного, квітучого саду, в якому радісно виспівують птахи.
Таким чином, весільна обрядова поезія є основою літератури.
На закінчення необхідно відзначити, що, починаючи з найдавніших часів, обряд весілля розвивається, вдосконалюється і як підсумок - спрощується.
За старих часів весільний ритуал тривав 7 днів (іноді і більше), включав в себе: сватання, змова, дівич-вечір, день весілля. В даний час тривалість весілля набагато скоротилася (2-3 дні), загубилася зв'язок часів, особливості ритуалів стали іншими. У роботі ми відобразили стародавні особливості. Нас цікавить насамперед поетична сторона весілля. Ми прагнули дати цілісний пісенний комплекс цього обряду, як він зберігся тепер, нехай навіть в окремих розрізнених текстах.
Величезна роль у весільному ритуалі відводилася його учасникам. Кожен з них повинен був виробляти певні дії, виконувати певні пісні. Головні ролі належали нареченому і нареченій. Нареченому належало зображати на весіллі ідеального «доброго молодця»: красивого, ошатного і багатого. Наречена вражала глибиною своїх психологічних переживань: первісна печаль змінювалася безмежної радістю. У зв'язку з цим встановлювалися особливості весільної поезії.
Поетичні твори, що входять до весільний обряд, мали різноманітні і досить складні функції, так як супроводжували різні моменти весільного «уявлення». Сумні переживання нареченої розкривалися в її причетом, з якими виступали не тільки вона, а й її близькі: мати, старші сестри і подруги. Багато пісень служили тим же цілям, але їх зміст і значення були більш складними: передаючи переживання і почуття нареченої і нареченого, вони в той же час художньо ілюстрували те, що відбувалося на весіллі. Весільні пісні містили побажання краси, багатства, здоров'я і щастя нареченому нареченій. Якщо в першій половині весілля переважали пісні сумні, то в другій - співалися веселі і урочисті, так як обряд від «величання», починаючись з нареченого і нареченої, переходило потім і на всіх інших учасників весілля. Функцію розваги, але в особливо кумедною, комічної, «фарсової» формі виконували всі пісні, звернені до свата, свахи і до одного, а також всі прислів'я, жарти і примовки їх самих.
Склад сімейно-обрядового фольклору складний. Існує чотири основні жанри - весільні, величальні, корільних пісні і голосіння.
У творах весільної поезії використовуються різні художні засоби: психологічний паралелізм, звернення, символи ( «зелений сад» - молодість), епітети ( «серцевий друг»), уособлення, інверсії, порівняння, метафори, звукопис. Прийоми художньої типізації особливо яскраво проявляються при зображенні так званих пісенних героїв і навколишнього їх життєвої обстановки. Герої пісень нечисленні: «красна дівиця», «добрий молодець».
Таким чином, художні особливості весільної поезії настільки різноманітні, що буде потрібно ні одне століття, щоб вивчити їх. Обрядова поезія становить більшу частину усної народної творчості.
Кожен, хто хоче знати минуле для того, щоб правильно розуміти сьогодення і майбутнє, повинен знати фольклор, так же як традиційне народне образотворче мистецтво, народну музику, найдавнішу архітектуру.
Мета реферативної роботи виконана.
1. Розмова А.А. Мудре слово. - М. Видавництво Дитячої літератури, 1957.
2. Російське народне поетичне творчість. Хрестоматія по фольклористиці / Упоряд. Ю. Г. Круглов. - М. Вища школа, 1986.
3. Російське поетична творчість. Т II, Книга I. / під ред. Д.С. Лихачова. М-Л. Видавництво Академії наук СРСР, 1955.
4. Російська народна поезія. Обрядова поезія. / Упоряд К. Чистов, Б. Чистова. - Л. Художественная литература, 1984.
5. Російське народне поетичне творчість. / Упоряд. А.В. Новиков. - М. Вища школа, 1986.
6. Рюриків. Ю. Совет да любовь. - М. Московський робітник, 1984.
7. Смолка. К. Правила хорошого тону. - М. Прогрес, 1984.
8. Чердинского весілля. / Упоряд. І. Зирянов.- Чернігів: Пермське книжкове видавництво, 1969.