Вчення про нірвані в буддизмі
Нірвана, Ніббана (санскр. # 2344; # 2367; # 2352; # 2381; # 2357; # 2366; # 2339 ;, nirv # 257; # 7751; a IAST, впали nibb # 257; na, «згасання, припинення») - поняття в індійській релігійній думки, що позначає вищу мету всіх живих істот і що грає найважливішу роль в буддизмі. [1] Існує безліч визначень поняття «нірвана», але зазвичай воно пов'язується зі станом звільнення від страждань, властивих сансаре.
В буддизмі нірвана:
свобода від бажань, страждань і уподобань (відсутність їх впливу на події життя);
звільнення від страждання, від кола народжень (сансари);
стан свідомості, в якому елементи потоку свідомості (дхарми) перебувають у спокої;
вища мета прагнень віруючих в ранньому буддизмі і в тхераваде, досяжна після викорінення всіх затьмарень ( «нірвана із залишком»). [2]
Крім «нірвани з залишком» в палийских суттю розрізняють «нірвану без залишку» (парінірвани). Крім того, іноді згадують «непостійну нірвану», про яку говорять як про умиротворення (Шанті) або про стан Будди, що перевершив нірвану і сансару. У пізньому індійському і в тибетському буддизмі використовується поняття «природною нірвани» або порожнечі (шуньята). Лонгчен Рабджам пов'язав нірвану з Рігпе (станом Первинної будди Самантабхадри).
З приводу того, як саме треба розуміти нірвану, серед буддологов і прихильників буддизму завжди велися і продовжують вестися суперечки. У брахманизме і індуїзмі нірвана - злиття з Брахмо.
1 Нірвана в буддизмі
1.1 Загальні поняття
1.2 Нірвана і сансара
2 Нірвана в індуїзмі
3 Нірвана в джайнизме
[Ред] Нірвана в буддизмі
Згідно з ученням Будди, незважаючи на страждання, що пронизує всі рівні сансаріческого існування, існує стан, в якому страждання більше немає, і цей стан можна досягти. Це і є стан нірвани. Переживання стану нірвани в буддизмі часто позначається поняттям Амато, абсолютного духовного досягнення, така, яка руйнує причинно-наслідковий зв'язок карми існування.
Сутта-питака характеризує нірвану як «звільнений розум (Чітта), який не має більш уподобань». Розум паче не ідентифікується з феноменами буття, він стає неминущим, вічним, тим самим стаючи звільненим. Нірвана позначає собою закінчення незнання (Авіда), що занурює розум в нескінченну низку перероджень, залежного існування (сансару). У строгому сенсі нірвана не є якимось місцем або станом, це - осягнення безумовної істини.
Нагарджуна у своєму трактаті «Ратна-авалі раджа-парікатха» ( «Дорогоцінні строфи настанови царя») говорить:
Невірно, що нірвана є небуття.
Але хіба [можна уявити] її буття?
Припинення роздумів про буття і небуття
Називається нірваною. [3]
Е. А. Торчин описує буддійське розуміння нірвани наступним чином:
«Як правило, буддійські тексти не містять позитивного опису нірвани. Більш того, питання про природу і характеристиках нірвани ставився до тих, у відповідь на які Будда зберігав "благородне мовчання": стан нірвани принципово виходить за межі області емпіричного знання і відповідного їй мови опису. Тому найкращим визначенням нірвани може бути або мовчання, або негативне визначення (типу "не те, не те"), або перерахування того, чим нірвана не є. В цілому ж можна сказати, що нірвана в буддизмі - якась принципово відмінна від емпіричної форма неособистого буття. Слід зазначити, що, згідно з абхідхармістской філософії, нірвана є однією з асанскріта дхарм, тобто потенційно присутнім (але не актуалізується в профанического стані, не "є") в свідомості кожної живої істоти елементарним психічним станом. Саме з цієї теорії ведуть своє походження позднебуддійскіе концепції про наділення всіх живих істот природою будди або про присутність в кожній живій істоті "зародка" стану будди (татхагатагарбха) ».
Хоча відповідно до суворої догматикою матеріальний світ є лише ілюзією нашого заблукалого уяви, ламаїзм, ставши масової релігією, не міг не дати свого опису цього світу, використавши для цього головним чином індійські космологічні вчення.
Світ, в поданні ламаистов, - величезний плоский диск *. Діаметр його коливається, за вченням різних шкіл, досить значно; одним з найбільш прийнятих вважається 12 034 500 миль.
* (Головним джерелом, на якому базуються численні описи світу в різних тибетських і монгольських творах, був працю Васубандху "Абхидхарма-коша-мула-карика" 1)
1 (Див. Р. Є. Пубаев. Буддійська космологія в історичній праці Сумба-канбі "Древо споглядання" .- "Матеріали з історії та філології Центральної Азії", вип. 3. Шостка, 1968, стор. 132 ..)
У центрі диска височіє гора Сумеру (Меру або Махамеру) - "цар гір", наполовину прихована під водою. Її висота становить приблизно десяту частину діаметра землі. Формою своєї Сумеру схожа на чотири поставлені один на одного куба, що зменшуються в міру віддалення від підніжжя. Складена ця гора з різних коштовностей - північна її сторона золота, східна - срібна, південна - з лазуриту, західна - з яхонта і т. Д.
Навколо Сумеру розташовані менші гори і внутрішні моря, а все це омивається зовнішнім солоним морем. В останньому лежать чотири материка (двіпа) - по одному проти кожної зі сторін Сумеру. Північний - квадратний. Люди, що її населяють, мають теж квадратні особи і за три дні (за іншими даними, за сім днів) до смерті сповіщаються про її наближення якимсь зловісним голосом. Тому у монголів цей Двипа називається "видає зловісний голос" або "Двипа зловісних звуків".
Південний Двипа - Цзамбудвіп - за формою схожий на звернений на південь гострим кінцем трикутник. Це Двипа людей нашого виду. У центрі його лежить держава Магадха, на схід від нього - Китай з пятівершінной горою Утайшан, резиденцією Ман-жушрі. На південь від Цзамбудвіпа лежить острів Сингала з горою Онгоца Барікчі - обителлю бодхісаттви Хонг-Шім'а на вершині і богині Дара-луні на схилі.
На захід від Магадхі розташована країна чарівників і чаклунів удья-на з величезним алмазним палацом, в якому зародилося більшість заклинань. На північ від Магадхі розкинулися дев'ять "чорних гір", а за ними - ще гори і озера, зокрема озеро МАПАМ, або Анабад, з водою, що має багато "хороших якостей" (вона прохолодна, смачна, легка, прозора, пахощі і не приносить шкоди ні горлу, ні шлунку). З цього озера випливають сім великих річок - Ганг, що впадає в східне море, Сінді - в південне, Бакчу (Пикша) -в західне, Сита (Шида) -в північне і ін.
На захід від Сумеру лежить Двипа, що має форму кола - Ухер-едлекші, або Укерту, - Двипа скотарів. Мешканці його мають овальні особи і займаються скотарством. На схід від Сумеру - Двипа в формі півмісяця. Це - Двипа велікотелих, названий так тому, що розмір тіла мешканців його в два рази перевищує зростання жителів Цзамбудвіпа.
Такий кама-дхату - "нижній світ", світ людей і тварин, що виникає "через сукупність діянь живих істот, що мусять народитися в тій чи іншій області всесвіту", як стверджує в повній відповідності з основним догматом ламаїзму Сумба-канбі *. "Фізичний світ" - гори, материки, моря і пр.- становить при цьому "посудина", т. Е. Вмістилище "світу органічного", який є "соком", що наповнює цю судину.
* (Див. Р. Є. Пубаев. Буддійська космологія в історичній праці Сумба-канбі "Древо споглядання" .- "Матеріали з історії та філології Центральної Азії", вип. 3. Шостка, 1968, стор. 137.)
Кілька слів про ту частину всесвіту, яка виходить за межі кама-дхату. Сонце і місяць, згідно ламаїстською космології, обертаються навколо Сумеру, що і є причиною зміни дня. і. ночі на всіх Двипа. Складаються ці світила, так само як і зірки, з різних видів кришталю і мають шайбовідную форму. Діаметри Сонця і Місяця майже однакові за довжиною. Товщина їх приблизно у вісім разів менше діаметра. Їх оточують стіни з золота, в яких містяться палаци божеств цих світил.
Зірок, видимих з кожного двіпа, - 28 великих і 285 мільйонів малих. Зірка Маші-табу нерухома, 28 великих зірок рухаються в одному напрямку, а рух малих зірок "невизначено". Сонце, місяць і зірки віддалені від землі на однакову відстань.
Описаний світ не єдиний. Поруч з ним знаходяться тисячі таких же світів зі своїми сонцем і місяцем. Вони входять в "малу систему". За межами навколишнього її стіни є "середня система" в 10 000 світів і, нарешті, слідом за ними - "велике тисячеміріе" - мільйон таких же світів.
Над кожним світом - багатошарові небеса. Під кожним світом - ади. Нижчі небеса і найближчі до поверхні світу ади відносяться тільки до даного світу. Більш високі небеса і більш глибокі ади - загальні для "малої", "середньої" і "великої" світових систем. Кожна небесна сфера має свою назву і населена відповідними божествами.