У печерах східного Тибету, буддизм діамантового шляху

У печерах східного Тибету

Тибетська традиція медитації на самоті

Тибет вважається країною монастирів, що грають вирішальну роль в підтримці передачі повчань Будди. Однак існує думка (його поділяють багато лами і західні вчені), що найважливіші буддійські повчання в Тибеті зберігаються головним чином завдяки центрам для медитації в самоті. Наприклад, Шамар Рінпоче стверджує, що справжня передача Дхарми в Тибеті здійснювалася не в монастирях, а в печерах. Цей погляд близький і Ламі Оле, який разом з дружиною Ханною заклав основи буддизму Діамантового шляху на Заході.

Більш того, відомі вчені-тибетології відзначають, що інтерес до медитації в самоті в сучасному Тибеті зростає. На їхню думку, це висловлює широту поширення буддизму на тибетської землі. Вважається, що даний феномен сприяє відновленню національної самосвідомості тибетців, оскільки його можна розглядати як зміцнення традиційних цінностей в умовах китайської окупації і колоніального присутності.

Саме історичний Будда Шак'ямуні вперше підкреслив користь, яку приносить практика медитації, яка виконується в умовах тривалого усамітнення. До того ж він сам став прикладом йогіна, в своєму прагненні до позачасового щастя покинув вічно мінливий світ і практикуючого медитацію далеко від мирських відволікань. Відносно відокремленої практики вищих повчань Будди можна сказати, що в Індії в тантричний період (з IV по XI століття н. Е.) Деякі досвідчені практикуючі наслідували його приклад. У прагненні осягнути глибокий потенціал розуму нечисленні так звані Махасіддха застосовували методи Алмазного шляху, таємно виконуючи свої практики далеко від всіх.

У VII столітті разом з буддизмом Алмазного шляху до Тибету прийшла традиція відлюдництво. Цультрім Тарчин був учнем йогіна на ім'я Карма Норбу Рінпоче, який навчав Шістнадцятого Кармапу Шести йогам Наропи. З цього часу професійні медитатори вважалися елітою і користувалися великою повагою в суспільному і політичному житті. Як не дивно, йогіни, які прагнули відсторонитися від світу, знаходили вплив в рішенні не тільки духовних, але і мирських питань. Місцеве співтовариство очікувало, що вони принесуть йому користь на основі мудрості і сили, знайденої завдяки безкомпромісності в практиці. Це якість високо цінується у багатьох азіатських суспільствах.

Що йдуть в відлюдництво медитатори прагнуть виявити абсолютну істину і не звертають уваги на труднощі самотнього життя на природі. Історичний Будда показав приклад такого способу життя - повністю підлеглого мети осягнення істинної природи розуму, але вільного від крайнощів суворої аскези або потурання своїм бажанням. Для практикуючого в самоті самотність стає «лабораторними» умовами, необхідними для пізнавання природи розуму. Воно служить каталізатором швидкого зростання, вільного від перешкод залученості в мирську діяльність. Самота сприяє успішній практиці: йогін відсікає все відволікання і залежність від зовнішніх умов, і все його існування зосереджується виключно навколо практики медитації. Більш того, труднощі, природним чином супроводжують життя в суворій, віддаленої місцевості, розвивають ще більше сили і сміливості бачити будь-які перешкоди як частина шляху.

Медитація в самоті цікава мені не тільки тому, що я практикую буддизм, але також в силу моєї професійної діяльності - я проводжу ці вишукування для написання докторської дисертації в області тибетології в Берлінському університеті ім. Гумбольдта. Мої дослідження спрямовані на оцінку статусу і ролі традиції догляду в відлюдництво в сучасному Східному Тибеті і того, як змінювалося її значення з кінця XIX століття.

Для проведення досліджень я вибрала певні місця, де йогіни шукають шлях до пробудження, - в регіоні Кхам, що в Східному Тибеті. Ця місцевість, населена людьми з сильним, незалежним духом, відрізняється багатою культурою. У XIX столітті лами-кхампа сприяли великому відродженню буддійського Навчання в Тибеті. У наші дні вони продовжують вдихати в нього життя.

Йогин Цультрім Тарчин

З усього того, що ми пережили в цій багатій подіями експедиції, мені хотілося б описати зустріч з йогином Цультрімом Тарчин. Спілкування з ним залишило в наших умах незабутнє враження. Він є живим підтвердженням факту, що вищі форми практики збереглися і передаються в наші часи і є люди, які досягають в них досконалості.

Ближче до кінця нашої подорожі ми прибули в північний район Нангчен. Наша методика збору інформації включала в себе зупинки в монастирях, де монахи обізнані про місця відлюдництва і йогини своєї лінії спадкоємності. З цієї причини ми вирушили в Гоче гомпи - місце, назване в моєму путівнику по Тибету «монастирем Шамара Рінпоче». Це було сміливою заявою, оскільки більшість людей в Азії підтримують «Кармапу Далай-лами» і не відчувають великий відкритості щодо Кюнзіга Шамарпи - найвідомішого з усіх прихильників Кармапи Тхае Дордже (Сімнадцятого Кармапи - глави традиції Карма Каг'ю, до якої я належу). Коли ми прибули в Гоче гомпи, сподіваючись зустрітися з друзями, які належать рідній для нас лінії передачі і не залученими в справи політики, ми зрозуміли, що монастир захопили послідовники Сітупи і Ургьена Трінле (іншої людини, який стверджує, що він Сімнадцятий Кармапа). Це не входило в наші плани, але ми приїхали сюди здалеку, тому вирішили витягти все можливе з ситуації, що склалася і, уникаючи розмов про політику, спробувати зібрати інформацію. Саме в цьому місці ми вперше почули ім'я Цультріма Тарчин і вирушили туди, де він перебував у самоті. Ось так випадкова поїздка в Гоче гомпи - хоча будь-який логічно мисляча людина заперечує існування «випадковостей» - стала поворотним моментом у всьому нашій подорожі. Завдяки цьому ми виявили великого йогина, якого вважають подібним Міларепи.

Центр відлюдництво під керівництвом Цультріма Тарчин пов'язаний з монастирем Кьодрак, що належить традиції Баром Каг'ю, а також з Кьодрак Сенг дзонга - одним з 25 місць сили, пов'язаних з Гуру Рінпоче. Він проявився в цих місцях і сховав свої настанови, призначені майбутнім поколінням учнів. Саме місце сили Гуру Рінпоче - це великий червоно-сірий горб з безліччю своєрідних печер, гідних уваги. З нього відкривається захоплюючий вид на всю долину і блакитну річку Дза Чу.

Кхенпо (головний наставник або духовний глава) монастирського навчального закладу проявив дружелюбність і цікавість - в цій частині світу білі особи викликають безліч питань. Він пояснив нам, що в його навчальному закладі уроки медитації є обов'язковими, але люди, дійсно бажають практикувати, відправляються жити в поселення для відлюдництва, яке знаходиться в двох годинах шляху від шедро (школи). Це місце усамітнення було названо Лачи в честь улюбленого місця медитації великого йогина Міларепи. Воно стала домом для одного з найвидатніших майстрів медитації в Східному Тибеті - Рєпи Цультріма Тарчин.

Ріпи - це практикуючі, чий стиль життя заснований на прикладі самого знаменитого з них - Міларепи. Вони дають обітницю носити одношарові бавовняні одягу навіть в найсуворіші гімалайські зими. Для підтримки життя цим йогинам потрібно лише невелика кількість їжі; вони селяться в печерах або дуже маленьких хатинах. У відокремленому місці під назвою Лачи живуть три таких дивовижних людини, а неподалік - ще 120 медитують.

Незважаючи на те, що ми прибули без попередження, нам одразу надали такий теплий прийом, що це нас трохи збентежило. Нам виділили нову хатину, дали ковдри і свічки, нагодували смачним обідом, і ми відчули, що приїхали додому. І все це незважаючи на нашу явну прихильність Тхае Дордже! Саме в цьому відношенні син майстра - Цультрім Дудул Рінпоче, який до того ж є другим за старшинством ламою, абсолютно вразив нас. Коли ми показували нашу презентацію про те, як на Заході поширюється буддизм для мирян, він взяв фотографію Тхае Дордже та доклав її під одягом до свого серцевого центру. Потім він довго сидів з закритими очима. Цю фотографію я більше не бачила - він дійсно захотів залишити її собі! Рінпоче провів у самоті більшу частину свого ще недовгого життя, практикуючи під керівництвом Рєпи все особливі методи традиції Каг'ю, включаючи Шість йог Наропи. Ми сподівалися, що наш зв'язок якось допоможе познайомити тибетців з нашим Кармапою.

Зустріч з великим йогином

Ми піднімалися все вище і вище до вершини гори. Вже видно було червона будівля, в якому проходять трирічні відлюдництва. Нас зачарував вид каменю з відбитками лап вагітної тигриці, на якій сидить Гуру Рінпоче в своїй потужно захищає формі. У VII столітті разом з буддизмом Алмазного шляху до Тибету прийшла традиція відлюдництво. З цього часу професійні медитатори вважалися елітою і користувалися великою повагою в суспільному і політичному житті. У кам'яній стіні гори над нами зяяли входи до печер, доступні тільки тим, хто вміє літати. У минулому тут, безсумнівно, практикували великі йогіни школи Баром. В останні двадцять років сиддха Цультрім Тарчин жив, медитував і давав повчання неподалік від цих печер. Ще кілька кроків, і ми опинилися у нього. У білих тонких одязі з сивими короткими волоссям майстер сидів в маленькій, ледве вміщає його хатині. У нього гарне обличчя і могутню статуру, так що він схожий на уродженця Кавказу. Всім своїм виглядом він випромінював то, що я описала б словами «надзвичайна простота». Як типова представниця Заходу, я не у великому захваті від здійснення простягання перед ламами. Але у випадку з цим майстром моє тіло схилилося саме, і я відчула, як тричі торкаюся чолом землі, висловлюючи повагу традиційним для тибетців чином.

Цультрім Тарчин був учнем йогіна на ім'я Карма Норбу Рінпоче, який навчав Шістнадцятого Кармапу Шести йогам Наропи. Він багато років провів в самоті і довів до досконалості йогу внутрішнього тепла, або туммім, а також практики Великої друку. Він може залишати відбитки стоп у скелі і виживати без їжі. Зараз він сидів перед нами у своїй маленькій хатині, перебираючи чотки і спокійно вдивляючись в безкрає простір високогірного пейзажу.

Один за іншим ми підходили до майстра з хадак в руках - це традиційний спосіб виказати свою повагу під час візиту до лами. Зазвичай лами спочатку дивуються, бачачи білошкіру компанію, і лише потім беруть хадак і кладуть його гостю на шию. Але наша присутність ніяк не подіяло на цього разючого майстра. Його погляд був незмінно спрямований до горизонту, і здавалося, що він нас зовсім не помічає. Ми були для нього як хмари в небі. Ніхто з нас не зміг нічого запитати. Вважаю, що всі відповіді були вже отримані ...

Після зустрічі з ним ми спустилися з гори, сіли на великий валун, щоб помедитувати, і побачили, що він сидить поруч з печерою і дивиться на нас зверху. Ще одна зустріч, яка виходить за межі слів і концепцій.

Багато тибетців вважають Цультріма Тарчин живим подобою Міларепи - йогіна, який показав приклад практики в самоті. Життя цього знаменитого майстра, його дивовижна сила і остаточне досягнення мети духовного шляху надихають багатьох людей і в наші дні. Однак на практикуючих із Заходу виробляє найбільше враження не зовнішнє самотність і рішучість витримати всі труднощі. У прикладі Міларепи нас, мабуть, цікавить внутрішній відхід від мирських інтересів і ігор. А в повсякденному житті зразком для наслідування для нас скоріше є Марпа Лоцава, учитель Міларепи. Цей йогін «жив в світі, але був не від світу цього». Незважаючи на те, що Марпа був сім'янином, підприємцем, вченим і мандрівником, він утримував погляд Великої друку і досяг повного просвітлення протягом одного життя.

Рінпоче серцево нас прийняв. У перші дні він особисто відвідував наші хатини, щоб подивитися, як у нас йдуть справи, дізнатися, чи не потрібно нам що-небудь, і пробудити в нас бажання задавати питання. Він наполіг на тому, щоб ми слухали повчання, піднявшись на гору, де знаходиться схожа на печеру маленька хатина. Це було «належним місцем» для розмов про щось важливе. Єдиною метою його існування в екстремальних умовах було досягнення Просвітлення за одне життя. Ніщо інше не було таким же стоїть. Він не вважав за переконливим наш стиль практики. Світ, який він бачить зі своєї печери, відрізняється від нашого. Він вірить в те, що спочатку потрібно поодинці пройти шлях до абсолютного розуміння, щоб почати приносити користь іншим. Ми ж вважаємо за краще «вчиться в дії», тобто працюємо для блага істот, що згідно з обіцянкою Шістнадцятого Кармапи супроводжується особистісним зростанням. В кінці нашого перебування почався сильний снігопад, а тим часом йогін давав нам прекрасні повчання про важливість ролі вчителя, різних фазах утримання усвідомлення в медитації і необхідності постійного тренування.

Магдалена Марія Пшиємського

Переклад з англійської Ольги КРИВОВ'ЯЗ