Вчення про матерію - студопедія
1. Матерія як небуття
Не визнаючи за речами справжнього буття, Платон, однак, не відносив їх в розряд небуття. Таким він вважав лише матерію - як щось невизначене і незбагненне, пасивне і безформне, що приймає в себе всі зникаюче і вмираюче.
Таким чином, онтологічна картина світу вибудовується у Платона у вигляді 3-х (або 4-5-х) "поверхів". Верхній займає буття (ідеї), нижній - небуття (матерія) а проміжний - несправжнє буття (речі, чуттєво сприймається світ).
Платон виділяє «три роду:
то, що народжує / чуттєві речі /,
то, всередині чого відбувається народження матерії і
то, за образом чого зростає народжується / ідеальний про-образ »
Співвічний ідеям, Творець.
Буття: (область вічного божественного буття)
Ідеї вічні, єдині і незмінні.
Числа вічні, незмінні, але обтяжень "матерією простору" (геометрія).
Речі (чуттєво сприймається світ)
Речі скоропреходящі, множинні, мінливі. Речі коливаються між буттям і небуттям
Воспріемніце, те середовище, в якій відображаються ідеї. Підкладка.
Явища - це лише відображення ідей; але таке відображення передбачає особливу причину: де то дзеркало, в якому вони відображаються, в яке дробиться і заломлюється їх вічний світло? Платон визнавав, що в природі ніщо не зрозуміло без розуму, бо немає нічого, що не мало б свою ідею, свою мету. Тому у всій природі ми знаходимо чудову доцільність і гармонію, бачимо прояви розуму і в зовнішньому будову природи, і в інстинктах і свідомості тварин і людини; але разом з тим ми знаходимо в природі і щось відмінне від ідеї, що суперечить розумному початку.
Ідеї суть справжні причини всього сущого. Як же пояснити з повноти буття ідей неповне чуттєве буття? І ось поряд з цими 2-ма порядками сущого - ідеями і явищами - Платон визнав 3-е початок - матерію. Вона і є те дзеркало, те середовище, в якій є, відображаються ідеї.
2. Велика і безлика "воспріемніце"
Сам Платон ще не називав матерію початок тим філософським терміном (# 965; # 955; # 951;), яким був зміцнений за ним Аристотелем. Матерія Платона є на противагу ідеї - сама неповнота, саме небуття. Її не можна ні мислити, ні пізнавати: все, що мислиться і пізнається нами, пізнається через ідеї; матерія ж є протилежність ідеї, позбавлена ідеї та представляється нам лише за допомогою відволікання всяких ідей. Вона розуміється нами лише шляхом якогось «байстрюка міркування». На її частку припадає все негативне, все те, що відрізняє чуттєві речі, чуттєвий світ від ідей. Тому вона визначається як підкладка (субстанція), основа всього генезису, перед усім тим натовпом видимих форм; як пасивне начало, сприймає в себе різні форми, або, нарешті, просто як область генезису - простір, в яке занурений чуттєвий світ.
Позбавлений якостей субстрат, з якого оформляються всі тіла, Платон іменує «воспріемніцей» (вмістилище, сховище) і годувальницею, іноді - матір'ю всього, що виникає в чуттєвому світі. Саме бескачественності матерії забезпечує можливість втілення ідеальних прообразів, - в іншому випадку вона була б поганою матерією. І вона ж обумовлює можливість пізнання, бо космос виявляється неосяжний в тій мірі, в якій в ньому відбивається ідеальний зразок.
3. нематеріальне матерії
Воспріемніце (матерія) як основа чуттєвого світу не є нам ні речової, ні тілесної. Вона нематеріальна, тому що будь-яке певне тіло або речовина володіють відомою формою і властивостями, - що незбагненно без присутності ідей.
Тіло має фігурою, речовина - загальними фізичними, хімічними і органічними властивостями; речовина в нашому розумінні і речовина в сенсі античних стихій є, за Платоном, вже оформлена матерія: на його думку, стихії складаються з правильних геометричних фігур, що складаються з рівнобедрених трикутників (вогонь - з пірамід, вода - з восьмигранников і т.д.) . Т. обр. фізичні тіла ототожнюють з геометричними.
Матерія сама по собі не існує ніяк: вона немислима, немислима без форми, переломлює і розбиває їх на безліч привидів, мінливі минущі чуттєві речі.
Матерія Платона є як би сполученням "безмежного" (# 945; # 960; # 949; # 953; # 961; # 959; # 957;) піфагорійців з небуттям (# 956; # 951; # 959; # 957;) елейцев.
4. Неминуча злоякісність творіння
На противагу творчій формі - ідеї, яка її утворює, матерії приписуються лише чисто негативні визначення: все зло, безмежність, мінливість, помилкове безліч, - словом, все, чим видимий світ відрізняється від ідеального, все це відноситься на рахунок матерії.
Ще не оформлений матеріал, в якому відображаються образи ідей, Платон називає "дехбменон", "воспріемлющее". Воно - 3-е початок, що знаходиться між буттям і становленням. Але оскільки в побудові світу бере участь нерозумна матерія як одна з його причин, то відбитки ідей в цьому світі мають брудний вигляд.
З іншого боку, Платон наполягає на тому, що все наше матеріальне буття складається з геометричних фігур. Т. е. Світ складається з геометричних умопостігаємих сутностей. Це призводить до висновку, що сама матерія в своїй основі умопостигаемость, - висновку, який не зовсім узгоджується з усією платонівської філософією.
Т. обр. в підставі Платоновой фізики ми виявляємо піфагорійський дуалізм. І, проте, поряд з цим дуалізмом Платон виставляє скоротити принцип телеологического пояснення природи: виходячи з верховного принципу своєї філософії - ідеї Блага. Саме з нього Платон хоче зрозуміти природу, пояснити собі сенс всіх речей. Бо сенс (норма) речей саме і полягає в їх мети.
5. Характер матеріального світу
Отже, "ідеям" Платон протиставив небуття, ототожнене з матерією і простором. Чуттєвий світ, за Платоном, є породження ідей і матерії, і займає серединне положення між ними. Ідеї вічні, "занебесной", не виникають, не гинуть, безвідносно, не залежать від простору і часу. А чуттєві речі минущі, відносні, залежать від простору і часу. Про чуттєвих речах і явищах можливо не знання, але тільки ймовірне "думка".
Світ речового підпорядкований світу ідей - як в етичному, так і в онтологічному сенсі: він має своє буття лише по причетності (мётексіс) або наслідування (мимесис) світу ідей, наділеному власним буттям.
Між "ідеями" і чуттєвими речами Платон помістив математичні об'єкти, доступні розумовому пізнанню. Метод пізнання їх - "діалектика", під якою Платон розумів подвійний шлях: сходження по щаблях узагальнення понять аж до вищих пологів і зворотне сходження від найзагальніших понять до понять все меншою спільності. При цьому процес сходження стосується тільки "видів" ( "ідей"), але не чуттєвих одиничних речей.
матерія (небуття) -> речі (напів-буття) -> числа -> ідеї (буття) -> ідея Блага (понад-буття).
Т. обр. математика виявляється в основі Всесвіту. Матерія, з якої, за Платоном, створюються всі чуттєві речі, є щось абсолютно бескачественное - а тому і невизначене, невловиме. Її не можна ототожнювати ні з якою з відомих нам стихій (Тімей, 51 a-b). Але якщо первоматерия не їсти ні одна з природних стихій, то що ж являють собою самі ці стихії? На це питання Платон відповідає цілком традиційно (для себе): природні стихії пізнавані настільки, наскільки вони є втіленням математичних об'єктів.
Платон робить спробу виявити в природному світі все те, що може бути предметом вивчення математики, і тим самим вперше в історії будує по суті варіант математичної фізики. Він упевнений, що достовірне знання про світ ми можемо отримати лише в тій мірі, в якій розкриємо математичні структури, що лежать в сфері справжнього буття. Однак специфічне, - дуже відмінне від сучасного, - уявлення Платона про те, як співвідносяться між собою емпіричні властивості природних речей з лежачими в їх основі математичними структурами робить його фізику неефективною, - непрактично. Оскільки реальна річ - це як би "ідея, обтяжена матерією", матерія ж - щось аморфно-бескачественное, то матеріальний світ залишився непізнаваним, фізику як науку Платону побудувати не вдалося.
Однак Платонова принципи будуть відновлені Галілеєм (1564-1642) багато століть тому. Крім цього, сучасні "натурфілософи", що займаються фізикою елементарних частинок, йдуть насправді тим же шляхом: намагаються вирішити ту ж проблему пошуком фундаментальних елементів буття.
7. Число - засіб пізнання чуттєвого світу
Подібно піфагорійцям, Платон визнає число засобом осягнення чуттєвого світу, - але саме число він розуміє вже інакше, ніж піфагорійці. Коли чуттєве сприйняття не дає нам певного і недвозначного вказівки на те, що таке знаходиться перед нами предмет, то виникає необхідність звернутися до мислення. Цей перехід від сприйняття (відчуття) до мислення передбачає досить серйозну операцію, яка на мові платонівської філософії зветься переходу від становлення до буття. Посередник між сферами буття і становлення - міра; міра ж необхідна пов'язана з числом. Т. обр. саме число, [а не саме єдине] ( «межа») виявляється засобом пізнання світу в цілому. (Див. «Філеб», 18 b-d). Для Платона число, яке є «єдність межі і безмежного», - це ідеальне утворення (в отл. Від піфагорійців, для яких самі числа були тілесні).
Платон стверджує, що перехід від буття до становлення, від світу ідей до світу, обтяженому матерією відбувається стрибком - так само, як і перехід від світу чисел до світу геометричних фігур - об'єктів, обтяжених матерією простору. Стрибок цей подібний до стрибка, який відбувається при «розподілі» фігур. Подібним же стрибком здійснюється і перехід від спокою до руху і назад. Поки що то рухається або покоїться - воно знаходиться в часі, але коли воно переходить від спокою до руху, - т. Е. В момент переходу - воно і не рухається і не спочиває, - а значить воно не знаходиться в часі. Чим же, т. О. є те, «в чому» воно знаходиться «в момент» переходу? За Платоном, воно є позачасовим «раптом», яке лежить між рухом і спокоєм, перебуваючи абсолютно поза часом. Перехід з однієї протилежності в іншу нічим не опосередкований, вірніше, опосередкований цим «раптом», яке виступає як провал в бездонну прірву, стрибок між двома станами; НЕ подвдерженний ніякому закону, - подібно до того, як при додаванні нового виміру фігура «раптом», - а не «поступово» - знаходить нову, доти непредставімо, форму. Подібний же «перехід в інший рід» відбувається і при переході від світу об'єктів до чуттєвого світу.
Цікаво, що розподіл про поза-часовому "раптом", про-по-середовищі протилежні со-стояння, вельми близькі до уявлень сучасної квантової фізики про характер що відбуваються в мікросвіті змін. Виявляється, що перехід системи з одного стану в інший відбувається миттєво, «стрибком». При цьому фіз. теорія не дозволяє нам однозначно передбачити, куди саме буде здійснено перехід, але вказує лише ймовірність реалізації одного з очікуваних результатів, один з яких і о-істот-ляется. Т.ч. для Платона між чуттєвим світом, світом умосяжним - "стрибок", а тому з його точки зору ні про виникнення космосу, ні про його будову неможливо отримати точного і достовірного знання; можна задовольнятися лише "правдоподібним міфом". Тому в такій формі міфологічної формі і будує Платон свою космогонію в діалозі «Тімей».
8. Світ видимого і світ невидимого
Т. обр. світ відповідно до символом печери можна розділити на 2 області, кожна з яких поділена ще раз надвоє: Світ видимого
- сприймається опосередковано (напр, тіні і відображення);
- сприймається безпосередньо (напр, предмети і живі істоти).
Світ доступного лише духу (розумоосяжний):
- область науки, напр, математики, зводить свій наочний матеріал (напр, геометричні фігури) до умопостигаемому знання як загальному принципу;
- царство ідей, доступне чистого розуму без всякого наочного уявлення.